赵州禅师的遗著

赵州禅师的参悟~

佛法小故事：有位居士问从谂禅师：佛陀有没有烦恼？禅师：有。居士：佛陀是解脱之人，怎么会有烦恼呢？禅师：因为你还没有得到解脱。所以佛陀还会有烦恼。居士：那么是解脱之人，如果解脱了，佛陀还会有烦恼吗？禅师：有。 因为还有一切众生没有解脱。居士：众生无尽，那佛陀岂不是永远在烦恼当中度过啊？禅师：烦恼即菩提，佛陀已经超越了，所以他没有烦恼了。居士：你说佛陀一直有烦恼，众生既没有度尽，永远度不完，那么佛陀怎么又会没有烦恼呢？禅师：佛陀自性中的烦恼已经度尽了。赵州（今河北赵县）从谂（shěn）禅师，南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（治所在今山东菏泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，赵州禅师虽未受戒，便以沙弥的身份，前往参礼。初礼南泉，适逢南泉禅师正在丈室中休息。南泉禅师一见赵州禅师，便问：“近离什么处？”赵州禅师道：“瑞像院。”南泉禅师又问：“还见瑞像么？”赵州禅师道：“不见瑞像，只见卧如来。”南泉禅师一听，便翻身坐起来，问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”赵州禅师道：“有主沙弥。”南泉禅师道：“那（哪）个是你主？”赵州禅师于是走上前，躬身问讯道：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器，遂收他为入室弟子，并令维那僧将“此沙弥别处安排。”一日，赵州禅师入室请益，问南泉禅师：“如何是道？”南泉禅师道：“平常心是道。”赵州禅师道：“还可趣向也无？”南泉禅师道：“拟向即乖。”赵州禅师道：“不拟争知是道？”南泉禅师道：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”赵州禅师一听，豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉坛受了具足戒，之后，又重新返回南泉禅师座下。在南泉期间，赵州禅师朝夕请益不倦，道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和，相得甚欢。现举数则公案如次，供读者欣赏。1．师（赵州）在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛钥匙，从窗内入堂中，师便开门。2．师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”师少时却去礼谢，云：“适来谢和尚相救！”3．南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿，云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”4．师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅槃堂内，叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏！”赵州禅师受戒后，听说自己的剃度师住在曹州护国院，遂启程前往看望。到了护国院之后，他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已，只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后，感叹道：“俗尘爱网，无有了期。既辞出家，不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。离开南泉后，赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯，他的足迹遍及南北诸丛席，并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云：“七岁孩儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教伊。”赵州禅师八十多岁以后，才来到河北赵州观音院（即现在的柏林禅寺），驻锡传禅，时间长达四十年。在接引信众的过程中，赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。这些公案现在仍比较完好地保存在《赵州禅师语录》中。比较著名的公案有：1．镇州萝卜 —— 问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝卜头。”2．赵州勘台山婆子 —— 有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过。”明日，师便去问：“后山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”3．庭前柏树子 —— 问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”4．洗钵去 —— 问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。5．赵州桥 —— 问：“久向赵州石桥，到来只见略彴”师曰：“汝只见略彴，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”6．狗子无佛性 —— 问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”师曰：“为伊有业识在。”7．吃茶去 —— 师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”8．二龙争珠 —— 问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“老僧只管看。”9．青州布衫重七斤 —— 问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”10．老僧使得十二时 —— 问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。”11．下下咬着 —— 师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争（怎）吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬着。”12．有佛处不得住，无佛处急走过 —— 僧辞，师曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，不佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘扬花，摘杨花。”除了上述公案之外，赵州禅师还另有几则上堂法语，也非常精彩。上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地什么处着。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问着，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在什么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。”

从南泉受法之后的全部行踪，《祖堂集》仅概言曰：“自尔，随缘任性，笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。”《行状》叙次稍详，谓受戒后，闻受业师在曹州西住护国院，乃归院省觐。受业师，即《行状》前此所称的“本师”，也就是当初从之披剃之师也。自南泉返曹州，一路上应该又寻访过一些寺院高僧吧。到护国院后，本师将这个消息告诉了郝家。其父母高兴不已，准备“来日”一起去看望。赵州这时却说：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”当夜就收束行装避开了。比照《宋高僧传》“童稚之岁……越二亲之羁绊，超然离俗”的记载来看，其出家之后不愿再与俗世父母有任何瓜葛是合情合理的。再离故土，赵州自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”（《行状》）表现出惟真理是求、漠视辈分资格的豪迈作派。虽然，这种精神粗看起来有点年轻人的狂傲和不明“世理”。《景德录》载，赵州离南泉后，游历过黄檗（希运禅师，嗣百丈。住洪州黄檗山〈在今江西省宜丰县西北〉）、宝寿（沼和尚，员临济。住镇州〈治所在今河北省正定〉）、盐官（嗣马大师。住蘅州〈治所在今河南省衡阳市〉）、夹山（善会和尚，嗣花亭。住沣州〈治所在今河南省沣县〉）、五台山，并记有其化语。源自赵州弟子文远记录的《赵州和尚语录》三卷，所辑法语中亦露出赵州和尚行脚时的踪迹。除第458则亦载在五台山勘一婆子、第510则亦记尝到宝寿而外，第11则赵州自述“老僧到沩山”；沩山灵佑，嗣百丈，住潭州（治所在今湖南长沙）。第204则，称“师到道吾处”；潭州道吾山圆智禅师，嗣药山，住湖南浏阳县。第434则，赵州说自己“初到药山”“得一句子”；药山惟□，嗣石头，住朗州（治所在武陵，今湖南常德市）。第456则，到云居；云居道膺，嗣洞山，住洪州（治所在今江西省南昌市）。第456、457则曰，去茱萸；茱萸山和尚，亦嗣南泉，住鄂州（治所在今湖北省武昌市）。第485则，与临济问答；临济之玄，嗣黄檗，住镇州（治所在今河北正定县）。第486页、487则，因慕寒山、拾得而参浙江天台山。第494则，行脚往大慈；大慈寰中禅师，嗣百丈，住浙江北部大慈山，第495则，受教于百丈；百丈怀海，嗣马祖，在江南西道（治所在洪州〈今东西南昌〉）。第496则，得投子蒸饼吃；投子大同，嗣翠微，住舒州桐城县（今属安徽省）。第509则，参潼关。《祖堂集》卷第五《椑树和尚》，嗣法药山惟□的椑树和尚，与赵州问答“般若以何为体”。卷第十八《赵州和尚》，三峰指示赵州应住处；此三峰，或即三峰山道树和尚（734——825），直嗣北宗神秀，住寿春（今安徽寿县西南）（注释：参观陈垣《释氏疑年录》，页135。）综合种种记载，赵州和尚行脚天下时，至少到过今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六个省。更值得注意的是，他寻访的师友不仅遍及惠能门下的“二甘露门”青原系和南岳系，而且包括了北宗神秀的足下；他为脱情捐累、求法证悟，只认禅证的上下而不拘辈分的高低，竟然同参师徒乃至于孙支。这在极重传承师嗣的禅宗当中，委实不易。当然，上举皆是赫赫有名的衲子，赵州在行脚的过程中，一定到过去时更多的无名萧寺，接触过更多的无闻僧徒。如，第488则记尝记的庵主，第490则载到一尊宿院等，皆是也；第12则语录更言，“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家”，仅马祖门下就达八十多人！柳田先生谓，赵州年轻时以历几乎不明，只能大致地说，早年在江南修行（注释：《禅籍解题》第五部分《唐代の禅籍·赵州录》。）。从以上的分析可知，赵州的行踪崖略在现存文献中还有可以凸现出来的。正是在南北广泛体验的过程中，赵州和尚度过了他一生中最为重要的韶华，迸发出大量隽永瑰奇的法语。这些法语在其产生的当时，即随着禅僧们的流动而四外散播风行开来。赵州究竟参访到何时才定住一地，《祖堂集》、《宋高僧传》皆未言及。《行状》谓“年至八十，方住赵州城东观音院”；《景德录》更称在游五台山后，“师自此道化被于北地，众请住赵州观音”；《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·赵州》所载似更合于情理：“晚游于河、朔，被檀越之请，唱道于赵州之观音。”根据种种迹象判断，当是周游南方惠能门下各支后，复过黄河访问临济、宝寿，上五台山，然后方应大众之邀住观音院也。柳田先生认为，赵州是受燕、赵一带的首领之招，方重返故里附近的赵州（注释：《禅籍解题》第五部分《唐代の禅籍·赵州录》。）。恐不确。因为燕、赵藩王是在赵州和尚返回北方数十年后，方始闻见其大名而拜访其住处的（详下）。《嘉泰普灯录》卷第七《南岳第十三世·黄龙元肃禅师法嗣·袁州仰山清简》：“僧问：‘集云峰不分明事，请师分付四藤条。’云：‘赵州八十方行脚。’云：‘得恁么不知时节？’曰：‘行到南泉即便休。’”对于这类无稽观点，日本无着道忠《禅林象器笺》卷第十二《参请类·行解》依《行状》述赵州发足始末后，尝加以驳斥，曰：“从谂自盛年行脚，到八十岁初住院，此谓‘赵州八十行脚’。世误言八十岁而行脚者，非也。”虽然人们普遍认为赵州八十方定住一地，其语录第12则却称“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识”，似乎九十岁以前尚飘泊在外也。赵州语录第456则：“师到云居。云居云：‘老老大大，何不觅个住处？’师云：‘什么处住得？’云居云：‘前面有古寺基。’师云：‘与么，即和尚自住取。’师又到茱萸。茱萸云：‘老老大大，何不觅个住处去？’师云：‘什么处住得？’茱萸云：‘老老大大，何处也不识？’师云：‘三十年弄观骑，今日却被驴扑。’……”赵州为什么到耆年之纪还流荡江湖？或许是在南泉门下得不到重用吧，或许是在南方遍觅不见合适的止脚之处吧，或许是……白发飘飘而尚四处参访，内心的凄苦一定难于言说。然而，老天苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，正是为了动惊其心、坚忍痛其性，增益其所不能也。

十二时歌
赵州禅师在赵州观音院驻锡期间，生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年，赵州禅师才得到燕赵二王的供养。现把赵州禅师的《十二时歌》录之于次，以激发后代禅人对这位老禅师的深切怀念。
《十二时歌》
鸡鸣丑，愁见起来还漏逗（徘徊、踌躇）。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩(kun，裤子）无腰，袴无口，头上青灰三五斗。比望（只望）修行利济人，谁知变作不唧溜（不聪明、不灵利，被人看作傻子）。
平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。
日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐（可恶）东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头（追）子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶噇(chuang,吃）去又嗔。
禺中巳，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
日南午，茶饭轮还无定度（没有着落）。行却南家到北家，果至北家不推注（推辞）。苦沙盐（粗盐），大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。
日昳未，者（这）回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。
哺时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双（另外两个）面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。
日入酉，除却荒凉更何守。云水高流（出格的有修行的出家人）定委无（确实没有），历寺沙弥（平庸的游山逛水的沙弥）镇常（经常）有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。
黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢（白天不见太阳，晚上不见灯光），眼前纯是金州漆（漆黑一团）。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。
人定亥，门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时，勿个衣裳着甚盖。刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问着都缘总不会（不理会）。
半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。

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望都县15953932833： 赵州禅师的遗著 - ？
孛妻代温： 十二时歌赵州禅师在赵州观音院驻锡期间,生活极为艰苦.他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照.直至临终前的两年,赵州禅师才得到燕赵二王的供养.现把赵州禅师的《十二时歌》录之于次,以激发后代禅人对这位老禅师的...

望都县15953932833： 针锋相对两名言: 1,邪人说正法正亦邪,正人说邪法邪亦正; 2,不以言举人,不以人废言.分别出自哪里? - ？
孛妻代温： 1、出自《赵州禅师语录》: (六十四)师又云:“兄弟!正人说邪法,邪法亦随正.邪人说正法,正法亦随邪.诸方难见易识,我者里易见难识.”2、出自《论语·卫灵公》: 子曰:“君子不以言举人,不以人废言.” ----------------------------...

望都县15953932833： 色即是空是什么意思? ？
孛妻代温： 色即是空 禅来 有学僧请示赵州禅师道:“色即是空,空即是色,此理如何解释?” 赵州回答:“听我一偈:碍处非墙壁,通处没处空;若人如是解,空色本来同.” 学僧...

望都县15953932833： 佛语:佛本庭前柏树子.东来只为麻三斤 - ？
孛妻代温： 世间法即是佛法 有人问赵州禅师:“什么是佛祖西来意?” 赵州禅师回答:“庭前柏树子.” 当我们误认为赵州禅师将佛比做身外的“柏树子”时,圣严法师却教诲道:“佛就像那庭前柏树一样熟悉,我们每天晚上抱佛人睡,早上又跟佛起床,只是自己不知道罢了.” 所以,处处踏实处处是,处处自在处处活泼. 禅宗禅师有句名言:“青青翠竹,悉是法身.郁郁黄花,无非般若.” 在天地自然之间,处处都有禅机.成佛的智慧,不离世间一切.世间法就是佛法,任何学问,任何事情,都是佛法.

望都县15953932833： 色即空,空即色切确含义是什麽?它属于禅语上的概念吗? - ？
孛妻代温： 前几天学车回家途中路过一书摊,无意中发现了一套我们自己的国粹,今天推荐一本《佛之悟》,并摘出其中一篇常常会讲或听到的“色即是空,空即是色.”与大家共享. 原文如下: 有一次,有位学僧请示赵州禅师说:“色即是空,空即是...

望都县15953932833： 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.若无闲事挂心头,便是人间好时节.谁写的,出自哪??? - ？
孛妻代温： 这是宋朝无门慧开禅师所作的,出自其评释古代禅门公案的《无门关》一书. 拓展资料: 翻译过来就是: 一年四季,每个季节都有每个季节的美,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,如果能没有闲事烦心,没有忧思悲恐惊缠绕心田,那么每年每季每天都将是人间最好的时节. 此诗琅琅上口,最为佛门弟子所爱颂. 全文是: 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节.饥来食,困则眠,热取凉,寒向火.平常心即是自自然然,一无造作,了无是非取舍,只管行住坐卧,应机接物. ——黄龙慧开禅师 《无门关》 参考资料: 搜狗百科-春有百花秋有月

望都县15953932833： “南有雪峰,北有赵州”是指什么 - ？
孛妻代温： “南有雪峰,北有赵州”,是指两位高僧江西云居山真如寺的赵州禅师与福建雪峰义存禅师.赵州禅师(公元778年〜897年),法号从谂,是禅宗史上一位震古烁今的大师.他幼年出家,后得法于南泉普愿禅师,为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人.唐大中十一年(公元857),年已八十高龄的从谂禅师行脚至赵州古城,受信众敦请驻锡观音院,弘法传禅达40年,道化大行,僧俗共仰,为丛林模范,人称“赵州古佛”. 雪峰义存,俗姓曾,唐长庆二年(822年)生于福建泉州南安涧埕村一个世代信奉佛教的家庭.他自幼养成对佛教崇敬而亲切的感情,9岁时就要求出家,父母不允.12岁随父游莆田玉涧寺,遂留寺不回,礼寺僧庆玄和尚为师,随侍五年,17岁落发为僧,改名义存.

望都县15953932833： 佛是庭前柏树子,东来只为麻三斤是什么意思 - ？
孛妻代温： “佛是庭前柏树子,东来只为麻三斤.”这是我几年前写的嘲佛诗中的一句,同样出自丛林公案,有人问赵州禅师:如何是佛祖西来意?他回答:庭前柏树子.有人问守初禅师:如何是佛?他回答:麻三斤.我把两者颠倒了一个位置.

望都县15953932833： 万语与千言,不外吃茶去,这句话是谁说的?这句话是什么意思? ？
孛妻代温： “吃茶去”的典故 “吃茶去”是禅门的一句著名的偈子,出自禅宗历代祖师语录——《五灯会元》.唐代赵州观音寺高僧从谂禅师,人称＂赵州古佛＂,他喜爱茶饮,到了...

望都县15953932833： “禅”到底是什么? - ？
孛妻代温： [禅] 佛教“禅那”的简称,梵语的音译.也有译为“弃恶”或“功德丛林”者.其意译为“思维修”或“静虑”.是佛教的一种修持方法,其中有祖师禅与佛祖禅的区别.言思维修是依因立名,意指一心思维研修为因,得以定心,故谓之思维修...