请问各位师兄，什么是一真法界，十法界。一真法界是不是真心所现，而十法界是妄心所变。
楼主 您好
佛法都是可以现前体验、观察、实证，而非想像的玄学。
就像唯梅子所说，其实就是以意识思维想像一真法界与十法界的关系，越讲其实是让学人不知其所以然。因为事实上并不是说十法界之上还有个一真法界，十法界与一真法界非一非异，后学接著以较浅显易懂的方式说明:
法界，其实就是唯识所说的功能差别，又名种子，譬如我们眼所见的影像，在佛法叫做色尘、色尘界；或者我们能清楚了了能见色尘境界的心，就叫眼识、眼识界，乃至我们清楚知道我们在干什麼、在想什麼，这个清楚知道的心又称为意识、意识界。
因为每个功能都有其界限、差别；譬如眼根只能接受色尘、耳根只能接受声尘，然而眼却无法听、耳根也无法接收色尘或触尘(触觉)等。这就是因为每个法界，都有其界限差别。
楼主可以自己现前观察自己的法界: 眼根界、耳根界乃至身跟界、意根界、眼识乃至意识界、色尘界乃至法尘界等等，都有其各自运做的功能而与其他法界不同有所差别。
同样的，世间与出世间智慧也是如此，譬如我们学习世间的才艺技能，也是法界之一，譬如学习数学、物理、语言学、心理学等，透过学习薰染，都会形成法界，也就是种子、功能差别，当我们建立起这些法界时，这些法界、或称功能差别就会为我们所用，当然每个人所薰所学也是有所差别。
同理，乃至我们学习出世间智慧，也一样有法界、功能差别，从比较粗浅的来说，当我们学习禅定时，努力的将五盖(贪、嗔、掉悔、睡眠、疑)等五个功能差别降伏而让这五个功能法界不在现行运作，这时候就会发起初禅的功能，也就是让初禅这个种子、法界能够现行运作了。
乃至深一点，当我们薰染学习解脱法，透过闻思而现前观察证实自我身心的虚妄，能够接受自我永灭，而确实断除我见，这时初果的智慧见地就发起了，也可以称为初果法界，乃至二果、四果也是如此，都会有相对应的智慧、解脱功能的发起，而这些也都是自心所含藏的功能、法界之一(声闻法界)。
甚至於发菩萨心学佛，经过参禅而开悟明心，能够现前证实一切众生确实本有真如佛心，而自身的真如佛心与众生本具佛心无二无别，也能证实此心之真实性、金刚性、如如性、本来无生无灭性，能够这样现前证实体验，就是开悟明心了，而菩萨明心的智慧见地也会发起，这智慧也是功能差别，能够伴随般若解脱的功德、功能的发起，也是自心(真如佛心)所含藏的功能法界之一。(菩萨法界)
最后身菩萨成佛，发起了佛地具有的无上究竟圆满的功能(四智圆明、十八不共法、十无畏等等无漏功能)，而称之为佛法界。
然而这些法界，不论是大家熟悉的色尘界、声尘界、眼识界、耳识界、意识界等等，乃至实证佛法后发起了声闻法界的功能(断我见、断我执的智慧见地与解脱正受)，或者开悟明心、见佛性后发起了菩萨法界的功能，乃至最后成佛发起佛地究竟圆满的功能，其实这些功能、或称种子、法界，都是含藏於自心真如中。只要缘成熟就会发起。
简要说明如下:
譬如我们能见之心，必须够过色尘与眼根两法界相接触为条件才能现起运作，乃至声闻法界的功能必须透过闻思修解脱法，培植发起解脱该有的福德资粮才能发起，或者菩萨法界的功能---般若智慧的生起，也必须透过参禅、信力、慧力、福德等具足而开悟明心才能发起，佛法界的功能也是如此，必须透过开悟后圆满十度波罗密为缘，才能成就究竟佛地的功德。
而一真法界又是什麼了，说穿了，就是自心真如自住的境界，真如心双具有为与无为，能够假藉无明、根身等为缘而出生我们的五阴身心，此乃有为法；然而其真如心体从来不在六尘万法分别了知，从来无所住，故为无为法。这样能够出生万法，却又本来清净，而称为一真法界，也就是众生本具真如心体的自住境界。
佛法就是这样不可思议却又平凡现成，自心真如含藏的无量无边的种子、法界(十法界只是概称、细分则无量法界)，然而这些法界都无法外於自心真如而独立运作，都是依於真如心体方能直接、间接、展转出生运作。
就好像我们这一生，一开始的受精卵，也是依於真如心体，还要假藉往昔业种，方能形成我们这一生的初步的大脑、整个循环系统，此时六根才渐渐能接受六尘境界，在以此为缘，六根接触六尘的处所，方能现起少分六识分别了知的功能，才能有吾人正常的生活运作於世间。
而这些功能、种子都是依附於、含藏於真如心体(一真法界)。
以上所陈述对於初机学人也许陈义过深，然而如果能细心体会，多少能明白后学所说的意涵，而这些法都是可以现前体验、实证，绝非想像。
佛法如果不能亲自证实并且以佛经作为印证，就不是真正的佛法，而只是凭空想像的玄学。
最后将楼主提问回答:
第一: 我们一般称十法界，从六道、声闻、缘觉、菩萨、佛而粗分之十法界。而一真法界是什麼呢，其实就是本来具足的自性佛，楼主有之、众生都本来具足，与佛无二无别。
而且这个自性佛才是真佛，因为我们所见十法界的佛(报身、或应化身)都是由自性佛所变现。
因此十法界的佛其实与一真法界的佛非一非异。
第二: 十法界的佛，已经究竟圆满了，佛地已经无上了，一真法界并不是指什麼菩萨声闻、佛境界，而是自性佛的自住境界---本来自性清净涅盘。这不是靠修成的，而是本来有之，楼主你也是本来具足此一真法界之自性佛，一切众生也是本来如是。
第三: 阿弥陀佛是哪个法界? 这只能这样说，阿弥陀佛，以及十方一切佛、乃至十方一切众生，从来不离自心真如(一真法界)。
总结如下: 一真法界不是靠修行而得，若是靠修行而得，乃分段境界法、生灭法，不是本来有之。我们修行之所以无所得，因为所修所证完全都不会外於真如心体(一真法界)所含藏的无量无边功能、种子、法界，这些都是本来有之，因此说无所得，然而实证之后，却能因此发起本来具足的无漏功能妙用，所以非无所得。
愿 早证明心破初参
十法界中的佛，不分别，不执着。
一真法界中的法身大士，不起心，不动念。
这是小学和大学的关系。
十法界是指十种有情：“六凡四圣”：六道众生（没有能力解脱生死的凡夫）和四种圣贤（有能力解脱生死）：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。
由于十法界有情的本质都是真心，而此真心的本体，无论凡圣都是毫无差别，所以，十法界的本质其实只有一种：真心。所以叫“一真法界”。
十法界，就是一真法界。真心，就是妄心。
深深海底行说得太好了，非常准确
可以
佛法学习
点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
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