请问各位师兄,什么是一真法界,十法界。一真法界是不是真心所现,而十法界是妄心所变。
楼主 您好
佛法都是可以现前体验、观察、实证,而非想像的玄学。
就像唯梅子所说,其实就是以意识思维想像一真法界与十法界的关系,越讲其实是让学人不知其所以然。因为事实上并不是说十法界之上还有个一真法界,十法界与一真法界非一非异,后学接著以较浅显易懂的方式说明:
法界,其实就是唯识所说的功能差别,又名种子,譬如我们眼所见的影像,在佛法叫做色尘、色尘界;或者我们能清楚了了能见色尘境界的心,就叫眼识、眼识界,乃至我们清楚知道我们在干什麼、在想什麼,这个清楚知道的心又称为意识、意识界。
因为每个功能都有其界限、差别;譬如眼根只能接受色尘、耳根只能接受声尘,然而眼却无法听、耳根也无法接收色尘或触尘(触觉)等。这就是因为每个法界,都有其界限差别。
楼主可以自己现前观察自己的法界: 眼根界、耳根界乃至身跟界、意根界、眼识乃至意识界、色尘界乃至法尘界等等,都有其各自运做的功能而与其他法界不同有所差别。
同样的,世间与出世间智慧也是如此,譬如我们学习世间的才艺技能,也是法界之一,譬如学习数学、物理、语言学、心理学等,透过学习薰染,都会形成法界,也就是种子、功能差别,当我们建立起这些法界时,这些法界、或称功能差别就会为我们所用,当然每个人所薰所学也是有所差别。
同理,乃至我们学习出世间智慧,也一样有法界、功能差别,从比较粗浅的来说,当我们学习禅定时,努力的将五盖(贪、嗔、掉悔、睡眠、疑)等五个功能差别降伏而让这五个功能法界不在现行运作,这时候就会发起初禅的功能,也就是让初禅这个种子、法界能够现行运作了。
乃至深一点,当我们薰染学习解脱法,透过闻思而现前观察证实自我身心的虚妄,能够接受自我永灭,而确实断除我见,这时初果的智慧见地就发起了,也可以称为初果法界,乃至二果、四果也是如此,都会有相对应的智慧、解脱功能的发起,而这些也都是自心所含藏的功能、法界之一(声闻法界)。
甚至於发菩萨心学佛,经过参禅而开悟明心,能够现前证实一切众生确实本有真如佛心,而自身的真如佛心与众生本具佛心无二无别,也能证实此心之真实性、金刚性、如如性、本来无生无灭性,能够这样现前证实体验,就是开悟明心了,而菩萨明心的智慧见地也会发起,这智慧也是功能差别,能够伴随般若解脱的功德、功能的发起,也是自心(真如佛心)所含藏的功能法界之一。(菩萨法界)
最后身菩萨成佛,发起了佛地具有的无上究竟圆满的功能(四智圆明、十八不共法、十无畏等等无漏功能),而称之为佛法界。
然而这些法界,不论是大家熟悉的色尘界、声尘界、眼识界、耳识界、意识界等等,乃至实证佛法后发起了声闻法界的功能(断我见、断我执的智慧见地与解脱正受),或者开悟明心、见佛性后发起了菩萨法界的功能,乃至最后成佛发起佛地究竟圆满的功能,其实这些功能、或称种子、法界,都是含藏於自心真如中。只要缘成熟就会发起。
简要说明如下:
譬如我们能见之心,必须够过色尘与眼根两法界相接触为条件才能现起运作,乃至声闻法界的功能必须透过闻思修解脱法,培植发起解脱该有的福德资粮才能发起,或者菩萨法界的功能---般若智慧的生起,也必须透过参禅、信力、慧力、福德等具足而开悟明心才能发起,佛法界的功能也是如此,必须透过开悟后圆满十度波罗密为缘,才能成就究竟佛地的功德。
而一真法界又是什麼了,说穿了,就是自心真如自住的境界,真如心双具有为与无为,能够假藉无明、根身等为缘而出生我们的五阴身心,此乃有为法;然而其真如心体从来不在六尘万法分别了知,从来无所住,故为无为法。这样能够出生万法,却又本来清净,而称为一真法界,也就是众生本具真如心体的自住境界。
佛法就是这样不可思议却又平凡现成,自心真如含藏的无量无边的种子、法界(十法界只是概称、细分则无量法界),然而这些法界都无法外於自心真如而独立运作,都是依於真如心体方能直接、间接、展转出生运作。
就好像我们这一生,一开始的受精卵,也是依於真如心体,还要假藉往昔业种,方能形成我们这一生的初步的大脑、整个循环系统,此时六根才渐渐能接受六尘境界,在以此为缘,六根接触六尘的处所,方能现起少分六识分别了知的功能,才能有吾人正常的生活运作於世间。
而这些功能、种子都是依附於、含藏於真如心体(一真法界)。
以上所陈述对於初机学人也许陈义过深,然而如果能细心体会,多少能明白后学所说的意涵,而这些法都是可以现前体验、实证,绝非想像。
佛法如果不能亲自证实并且以佛经作为印证,就不是真正的佛法,而只是凭空想像的玄学。
最后将楼主提问回答:
第一: 我们一般称十法界,从六道、声闻、缘觉、菩萨、佛而粗分之十法界。而一真法界是什麼呢,其实就是本来具足的自性佛,楼主有之、众生都本来具足,与佛无二无别。
而且这个自性佛才是真佛,因为我们所见十法界的佛(报身、或应化身)都是由自性佛所变现。
因此十法界的佛其实与一真法界的佛非一非异。
第二: 十法界的佛,已经究竟圆满了,佛地已经无上了,一真法界并不是指什麼菩萨声闻、佛境界,而是自性佛的自住境界---本来自性清净涅盘。这不是靠修成的,而是本来有之,楼主你也是本来具足此一真法界之自性佛,一切众生也是本来如是。
第三: 阿弥陀佛是哪个法界? 这只能这样说,阿弥陀佛,以及十方一切佛、乃至十方一切众生,从来不离自心真如(一真法界)。
总结如下: 一真法界不是靠修行而得,若是靠修行而得,乃分段境界法、生灭法,不是本来有之。我们修行之所以无所得,因为所修所证完全都不会外於真如心体(一真法界)所含藏的无量无边功能、种子、法界,这些都是本来有之,因此说无所得,然而实证之后,却能因此发起本来具足的无漏功能妙用,所以非无所得。
愿 早证明心破初参
十法界中的佛,不分别,不执着。
一真法界中的法身大士,不起心,不动念。
这是小学和大学的关系。
十法界是指十种有情:“六凡四圣”:六道众生(没有能力解脱生死的凡夫)和四种圣贤(有能力解脱生死):佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。
由于十法界有情的本质都是真心,而此真心的本体,无论凡圣都是毫无差别,所以,十法界的本质其实只有一种:真心。所以叫“一真法界”。
十法界,就是一真法界。真心,就是妄心。
深深海底行说得太好了,非常准确
可以
佛法学习
点我名字,再点空间,上面有个三慧禅房的链接,就都有了。 阿弥陀佛
阿弥陀佛。各位大德,各位师兄,何为功德,我能分清什么是福德,分不清功德...
【整理了很久,楼主师兄要用心看哦】什么是功德?《六祖坛经》见性是功、平等是德。念念无滞、常见本性、名为功德。内谦下是功、外行礼是德。自性建立万法是功、心体离念是德。不离自性是功、应用无染是德。念念无间是功、心行平等是德。自修性是功、自修身是德。功德性内见,不是布施供养之...
各位师兄,, 在佛法中,体是什么意思,宗是什么意思,本又是什么意思?
这个应该是六祖坛经所讲的,以无念为宗, 无相为体 ,无住为本吧,自己可以去看看,这个佛法,靠的是觉悟,外力帮不到你,当然了,在达摩的悟性论里面是以寂灭为宗, 以无相为体吧,都是一样的,
佛学问题,请问各位师兄:“梵音魔罗,秦言杀者”是什么意思?原文出处:梵音...
这句话的意思应该是:魔罗是梵文的音译,中文的意思是杀。其实就是我们通常所说的魔!佛陀无量慈悲愿力,誓救一切众生离生死海,归涅槃城,解脱一切痛苦烦恼生死纠缠。而佛则恰好相反,以障碍一切修行人入真解脱道为乐事!所以我们称为恶魔!
想问各位出家师兄,你们的出家是何等因缘?
1。纯粹是自己对人生对世界的思考,通过自己的学习和大师的指点,明确地认识到世俗的喜怒哀乐,恩怨情仇最终结果是没有意义的,所以放弃了一切世俗生活。2。通过自己经历人生的苦难,明确地认识到世俗生活最终结果是没有意义的,所以放弃了世俗生活。两者都是开悟。基础不一样。前者的智慧是思考出来的,后者...
各位师兄好,请问诸佛护念是什么意思呢?感恩!
行菩萨道者,有很多现在家居士之身,积极地参与社会事业,随缘救世助人。未入圣位的初发心菩萨,于背负业力之际,未了生死之时,仍能发心度己度人,其志向远大,实非修小乘者可比。因此常为天人赞叹、诸佛守护,使其信心坚固,不生退心;于危难之时,常得神力扶持,令不陷于魔地。 ...
各位师兄好,请问消业增福的意思是什么呢?阿弥陀佛!
人的遭遇,统称业,而业是人的所作所为而成,潜伏在人的阿赖耶识,因为有业,人会遇到痛苦和业报。因此,人要想解脱痛苦,就必须消除业,消业的方法就是积德和修行,比如忏悔、念佛等。消除了业力,就会增加福报,就有好的报应。
各位师兄好,请问佛教“消业”的意思是什么呢?感恩阿弥陀佛!
他讲『专持名号』,这就是一向专念的意思,专持名号就是灭罪,专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修,业障是什么?罪业是什么?你要知道,如果你不知道,我的罪业很重,罪业是什么?不晓得!我天天念经,自己以为罪业消除了,其实罪业一点也没有消掉。罪业就是恶念,就是坏念头,你心里动...
佛教,问各位师兄一个人把心里坑脏贪嗔痴去除,那心里能装什么干净的进...
所以说,这世上不存在绝对的正邪、善恶、黑白,秽净之争也毫无意义,即使你自认为解除了内心的贪嗔痴,也不见得就是真正的净体无垢,而对于某种信念的过分执着,这本身就是一种“着相”。佛是看破事物本质的觉悟者,因此才从两极之争中超脱,成为不沾因果的中立者。佛心如海,无一流而不入;佛心...
问各位大师兄们,公司里边的A.V.P是什么职位名称?
A=ASSISTANT 助理 V=VICE 付理 P=PEOPLE\/PERSON 个人 这几个字不会组成在一起的啦。如:付经理,=VICE PRISTANT
阿弥陀佛,请问各位师兄施食开遮真言是什么意思
第一、即使没有人看管的东西放在哪里他们也不被允许吃,如果偷吃,就会有阴吏出来惩罚他们,不允许吃。第二、是饿鬼喉咙有火,即使找到东西吃下去也会变成火炭。所以施食的时候,会念那个真言,表示这个食物他们可以食用,允许他们吃,阴吏也不会在惩罚他们。还有开咽喉真言等,熄灭他们的喉咙的火等等真言...
采羽恒康: 佛法界有障碍,一真法界毫无障碍.佛有妄想的习气即在佛法界,这点习气如果也没有了就入一真法界.十法界众生包括佛如果没有妄想,分别,执着,得了清静心就入一真法界.一真法界与十法界是一不是二,它们同时存在,同一个时间同一个空间.
信阳市17835845073: 什么是超越十法界? - ?
采羽恒康: 所谓超越十法界,应是指虽然契无圆融无碍,无二无别的佛心境界,而不着一个“佛相”,是为超越.不过,此境界非凡夫所测.凡夫纵说得如此言语,亦不解如此境界.此境界离一切相,即一切相,但有执着任何一心一念,我相、人相、众生...
信阳市17835845073: 佛经里面有哪些比较重要的名词啊? - ?
采羽恒康: 共73条,都是佛经中比较难以理解或者和中文语言意思完全不同的专有名词. 1、佛陀耶:简称佛陀或佛,义为觉者,即自觉,觉他,觉行圆满.故佛陀是三觉具足的大圣人.2、菩提萨埵:简称菩萨.义为觉有情,即大觉的众生.是上求佛果...
信阳市17835845073: 请问佛教到底有没有一元世界的说法? - ?
采羽恒康: 我们生活在二元对立的世界,哲学家讲矛盾,没有矛盾就没有世界.但是矛盾不是真的,六祖慧能大师说:佛法是不二佛,二就不是佛法.禅宗讲万法归一,一才是真的.他们不叫一元世界,叫一真法界.
信阳市17835845073: 一真法界是什么 - ?
采羽恒康: 一真法界 即实相 诸佛究竟证悟之境界 法身菩萨分证一真 诸佛圆证一真 一真 实相 皆异名而已
信阳市17835845073: 为什么能住在西方极乐世界的不一定是佛菩萨? - ?
采羽恒康: 因你的概念错误,然后有你这种问题.一真法界包含十法界,十法界又包含西方极乐世界.附:丁福保佛学大辞典对1.一真法界和2.十法界这两个佛学词汇的定义:(一).一真法界:华严宗所用极理之称.犹天台家用诸法实相之语也.唯识...
信阳市17835845073: 禅家讲的第一义谛究竟是什么? ?
采羽恒康: 【原夫一念自性,体元湛寂.自性之心,用本虚灵.无相无名,绝思绝议.作群生之依止,为万法之根源.究竟号中道正空,褒美称第一义谛.】 到这个地方是一段.这一...
信阳市17835845073: 十法界外还有真法界吗??
采羽恒康: 楼主 身心清逸! 十法界种种法相,不论是佛,菩萨,阿罗汉,辟支佛,乃至六道众生,都是由真心--本来面目--即是一真法界假藉诸缘而出生: 譬如六道凡夫众生,由於无明,会使意根末那识促使真心继续流住后有出生的行,让众生不断於三界...
信阳市17835845073: 不二不妄一真的法界是什么? - ?
采羽恒康: 偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”.因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨.而这个“...
信阳市17835845073: 一真法界和佛法界有何区别?是不是一样的?佛就是如来,如来就是... - ?
采羽恒康: 一真法界是一切法的发源地,也是一切众生清静之后的本来面目.如果把他说成是佛法界也可以.如来是佛的十个名号之一,可以互用.