古文朗读停顿划分是怎么判断的？秘诀？

怎样划分古文朗读节奏？~

一、根据句子的结构成分按照“主/谓/宾”的原则进行划分
对文言句子的朗读节奏划分的第一步，我们必须先分析这个句子各成分间的关系，理出这个句子的主干，明白主语、谓语、宾语各是什么。第二步就是按照主语与谓语之间停顿，谓语与宾语之间停顿的原则进行划分，这样一个句子最明显的朗读节奏就划分出来了。如《邹忌讽齐王纳谏》中这么一句“臣诚知不如徐公美”，这句话的意思是“我确实知道没有徐公俊美”，分析句子的主干就是“我知道没有徐公俊美”，对应文言句中就是“臣知不如徐公美”，那么句子的主语就“臣”，谓语就是“知”，“不如徐公美”就是“知”的内容，作“知”的宾语，按照主谓宾各成分间停顿的原则，这句话的朗读停顿就是“臣/诚知/不如徐公美”。当然，可用这种方法划分的句子必须是主谓结构的句子。
二、按照“动宾/动宾”的形式划分
有些句子有主语、谓语、宾语，组成了主谓结构，但有些句子没有主谓结构怎么办？不急，那就再分析，采用第二种“动宾/动宾”的方法进行划分。如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”这一句的朗读停顿，在这一句话中“率”是“率领”的意思，是动词，“妻子邑人”是“率领”的内容，作“率领”的宾语，“率妻子邑人”就是动宾结构。“来”是动词，“此绝境”是来的地方，是“来”的宾语，这也是动宾结构。综合全句来看，这个句子由两个动宾结构组成，所以这句话的朗读停顿就是“率妻子邑人/来此绝境”。
那长一点的句子怎么划分呢，如“能谤讥于市朝闻寡人之耳者受下赏”，这一种方法是否适用？还是那句话，不急。现在我们再来作一下分析：这句话的意思是“能够在市集上大声讨论我的过错，并能让我听到的，受到下等的奖赏”，动词就是“讨论”、“让……听到”、“受到”这三个，而相对于文言句子中的动词就是“谤讥”、“闻”、“受”三个，介词结构“于市朝”作“谤讥”的宾语，“寡人之耳者”作“闻”的宾语，“下赏”作“受”的宾语，这样的话，“能谤讥于市朝”就是一个动宾结构，“闻寡人之耳者”是一个动宾结构，“受下赏”也是一个动宾结构，那么这句话的朗读停顿就是“能谤讥于市朝/闻寡人之耳者/受下赏”，还是按照“动宾/动宾”的原则划分。
三、按照“而前则前”的原则划分
除了主谓结构的句子，动宾结构的句子外，还有一些表示意思转折的句子，就可以采用第三种划分朗读节奏的方法：按照“而前则前”的原则进行划分。如《鱼我所欲也》中“由是则可以辟患而有不为也”这句话，“由是”领起下文“则可以辟患而有不为也”，“则”领起“可以辟患”，“而”领起“有不为也”，按照“而前则前”的原则，这句话的朗读停顿就是“由是/则可以辟患/而有不为也。”再如“万钟则不辨礼义而受之”，按照“而前则前”的原则划分，就可划分为“万钟/则不辨礼义/而受之”。“入则无法家拂世，出则无敌国外患者”，按照“而前则前”这个原则划分，朗读停顿就可划分为“入/则无法家拂世，出/则无敌国外患者”。
由此看来，按照“而前则前”原则进行划分的句子，它的内容必须是两层或两层以上的关系，它的前后两层意思必须同时出现，这样它的节奏划分才有可能是正确的，否则，这一原则就不是正确的了。
四、凭借语感，根据句意进行划分
还有些句子，以上三种方法都不可划分，那就只好采用凭借语感、根据句意的方法进行划分了。这是我提出的第四种划分方法。如在《生于忧患，死于安乐》中“人恒过然后能改”这句话，它的意思是“人常常犯错，但在这之后能够改正”，中间出现了语气的停顿，有了在说话时的歇气、换气，所以停顿也就自然明了，“人恒过/然后能改”。再如《陋室铭》中的这句“无丝竹之乱耳”，句子的意思是“没有音乐的噪音来扰乱我的清静”，“丝竹之乱耳”是“无”的内容，全都是“无”的成分，所以这句话的朗读停顿就是“无/丝竹之乱耳”。

文言文的朗读停顿是有规律可循的，遇到以下情况应该停顿。


一、句首发语词、关联词后要停顿

文言文中有些虚词放在句子的开头，起强调语气或挈领全句乃至全段的作用。
如“夫”“盖”“故”“惟”“至若”“若夫”“诚宜”等，在这些词语后面应稍作停顿。如(1)夫/环而攻之;(2)盖/简桃核修狭者为之;(3)故/有所览辄省记。例(1)(2)中的“夫”“盖”为句首发语词，朗读时在它们的后面要作停顿;例(3)中的“故”是对上文的总结，朗读时亦要停顿，以示强调。
二、相连单音节词之间停顿
如:(1)可/以一战;(2)中/间力拉崩倒之声;(3)故天将降大任于/是人也。例(1)中“可以”是两个单音词，“可”是能愿动词，“可以”的意思，“以”是介词，“用来”的意思。例(2)中的“中间”，“中”是“中间”，“间”是“夹杂”。例(3)中的“于是”，“于”是介词，“给”的意思“是”是代词，“这”的意思，它们都应分开来读
三、主谓、动宾之间应停顿
如:(1)佳木/秀而繁阴;(2)问/今是何世;(3)刻/唐贤今人诗赋于其上。例(1)中“佳木”是动作的发出者，陈述的对象，它与后面谓语之间应作停顿，例(2)(3)中的动词“问”“刻”与其支配的对象之间也要作停顿。


四、充当状语的名词前应停顿

如(1)其一/犬坐/于前;(2)山行/六七里。例(1)中的“其一”是指其中的一只狼，作全句的主语，“犬”在句中作状语，修饰词“坐”，译为“像狗一样”;例(2)中的“山”修饰中心语“行”，“山行”译为“在山上走”，它们应连读。
五、朗读停顿要体现出省略成分

如:一鼓/作气，再/而衰，三/而竭。“再而衰，三而竭”中“再”和“三”后面都省略了动词谓语“鼓”，“再”和“三”后面应作停顿，以体现谓语的省略，而不能读成“再而/衰，三而/竭”。
六、利用对文意的理解来确定停顿

在朗读文言文时，只有确切地理解了文意，才能准确停顿。
如:(1)医之好治不病/以为功;(2)居庙堂之高/则忧其民。例(1)意思是“医生喜欢医治没有病的人，把这作为功劳”，这样，读时就可以把“医之好治不病”和“以为功”读在一起，即“医之好治不病/以为功”。例(2)的意思是“处在朝庭的高位上，就为它的人民担忧”。这样，句中的停顿就是“居庙堂之高/则忧其民”。
七、专有名词切不可破读

如:虞山/王毅/叔远甫/刻。“虞山”为山名，“王毅叔远甫”即姓王名毅字叔远，“甫”是古代对男子的美称。
八、诗句节拍间要停顿

古诗的朗读有其规律性，一般说来是两字一停顿，即按音节停顿。
如:(1)几处/早莺/争/暖树;(2)天门/中断/楚江/开。也可以按意义单位停顿，如上面的两句可读为“几处早莺/争暖树”，“天门中断/楚江开”。
文言文的朗读停顿，涉及到文字、词义、语法及古代文化等多方面的知识。只要我们掌握一些古诗文的朗读停顿知识，并诵读一定量的文言文，就能提高自己的语感，熟练地处理文言文的朗读停顿。

　　先练习加标点，再体会根据内容、语气停顿。
　　先说断句。韩愈说过，“句读之不知，惑之不解”。古代的文章都没有标点符号，完全靠读者去断句。断句没有任何秘诀，完全靠自己反复阅读、逐渐理解。读懂以后，自然就会断句了。例如，第一次读到真正的古版文言文：“弈秋通国之善弈者也使弈秋诲二人弈其一人专心致志惟弈秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与之俱学弗若之矣为是其智弗若与曰非然也”，是很难懂的。反复读懂后，就会给它加上标点符号：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”
　　再说停顿。有了会断句的基础，再根据句子中每个词的分量，就会明白哪些字词需要拖长或带过，哪里需要稍作停顿。在应该稍作停顿的地方停顿。下面，以《学奕》为例，用“|”提示一下可停顿处：“弈秋，通国|之善弈者也。使|弈秋|诲二人弈，其一人|专心致志，惟|弈秋之为|听；一人|虽听之，一心以为|有鸿鹄将至，思援弓缴|而射之。虽|与之俱学，弗若之矣。为是|其智弗若与?曰：非然也。”

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