急、读后感~{四大名著其中一部即可}、急啊~~~~~

四大名著其中一部读后感400字~

读了《三国演义》，突然发现了自己最喜欢的人物是赵云。
说到三国时期的风云人物，还有很多，有名气比赵云更大的刘备、关羽、张飞……而在武艺上，除了刚才提到的刘、关、张三人以外，还有“三英战吕布”之一的主角----吕布，此外，还有如李典、张辽、乐进等等的一些魏国猛将，也有出色的武艺，可见，赵云的武艺，也并非是一支独秀，那，为什么我会最崇拜赵云一人呢？
那就是因为，他的性格、为人使我留下了深刻的印象，也为后人为人处世立下了一个很好的“样板”。
先说说吕布吧！在武艺上，他也是个了不起的人物，在“三英战吕布”中，我们可一看出，吕布在刘、关、张三人的合力围攻下，仍能大战几十回合不分胜负，可见，他的确有着过人的武艺。但，从平时的一些为人处世上，他不可否认，他的确是个小人啊！一个唯利是图、贪恋美色的小人。不值得我们去崇拜！
说到关羽，我想，就算没看过《三国演义》的人，也知道关公了吧?的确，关羽重情重义上，是为后人所赞赏的，他与刘备和张飞之间的友谊，是多么的深啊！在《三国演义》的开始，说到“桃园结义”，其实，根据《三国志》的记载，并没有这一故事，我想，作者罗贯中是为了更深刻的表达他们的友谊，情同手足的友谊，因此，写上了“桃园结义”。但，不管怎样，他们情同手足的兄弟情义，是不用置疑的。关羽流传千古，让世人崇敬！但，我觉得，他还有一个弱点，是不如赵云的，就是，与下属的相处方面，他的确要向赵云学习，大家是否记得？在关羽“大意失荆州”里，当时，关羽可是士气高昂啊！攻下了襄阳，又把樊城团团包围，但，后来，吴国的吕蒙向孙权建议，趁机袭夺荆州，魏、吴两军汇合，合力攻打关羽，关羽大败，只好退回麦城，其实，当时，在关羽后面，还有2名蜀将，是作为后续部队的，关羽如果和他们好好合作，仍有机会挽回败局，但，这时候，他说出了一句话：“等我回去以后，要好好的处置他们”。这可是致命的，等你回去以后，就不仅是杀头的罪了，说不准，还要惹来灭族之灾，请问，还敢让你回来吗？因此，后来这两名蜀将降吴后，关羽便孤军叫天不应，叫地不灵了，最终，关羽和关平在此被孙权下令所杀，这，就是他为人高熬，与下属相处欠佳种下的恶果！
说到张飞，最精彩的，要数“大闹长板坡”了，他一人在桥头，吓跑了曹操的千军万马，的确有过人的胆量啊！但，我觉得，他有一个比较明显的缺点----为人冲动，在“三顾茅庐”中，诸葛亮在床上睡着，刘备只有站在门口等，这时候的张飞，就险些要放火烧屋了，幸好关羽拦着他，要不，就坏了大事了。还有一幕，在“火烧连营”里，关羽死后，张飞整天沉浸在悲痛中，常常喝酒，醉了就鞭打士兵，这时候的他，想的，不是为义兄报仇、不是为国家未来着想，这，也造成了后来他的部将范僵、张达无法忍受他的鞭打而刺杀了他，也宣布了这为历史风云人物一生的终结！
刘备，在《三国演义》里，作者为了崇刘贬曹，把刘被写的十分的仁慈，但，《三国志》的记载，真实的刘备，脾气和张飞相差无己，在刘备得荆州不久，遭到魏军50万大军压境，出了“赵子龙单骑救阿斗”的故事，当时，刘备等人突围了出来，不见赵云了，有一个人说看见赵云往魏军方向去了，刘备一听，提起武器就往这人身上打，这个人，就是靡芳，这显示出了刘备对赵云的信任，但，靡芳也是蜀国大将啊，至于这样吗？还有一些刘备的“打人事件”，作者把它记在了张飞的头上，目的，也只有一个----崇刘贬曹。
赵云，我觉得，他是蕴涵了上述人物的优点的结晶啊！一来，他武艺高强是不用置疑的，从刚才提到的“赵子龙单骑救阿斗”，可见，他武艺的高强，当然，他能成功地突围，与曹操的爱才怜将，没有放箭有着密切关系，要是放箭的话，我想，十个赵云，也被射成“刺猥”了。这里，一件事，可以反映他两格优点，一：对刘备忠心耿耿，无论如何，都得找回阿斗。二：武艺高强。还有一点，我人为，赵云处事非常冷静，记得有一回，吴、蜀关系恶化，刘备的夫人带着年少的阿斗要离开蜀国回吴国，赵云一路追着，最后，在一条大船上追上了，当时，船上的士兵和一些宫女，纷纷拔剑刺向赵云，但，这毕竟只是一些“虾兵蟹将”，赵云如果要血洗这条船，请问需要一盏茶的时间吗？但，他十分冷静，眼前的，是刘备的夫人，得罪了，不仅破坏他与刘备之间的关系，还将影响两国之间的关系，但，阿斗，也不能就此被带走啊！因此，他只是做防御性的挡，并没有攻，最终，这件事的和平解决，他功不可没，如果换上脾气暴躁的张飞，结果，就可能会是大大相反了！可见，赵云在这么紧急的关头，仍是多么冷静啊！其实，根据《三国志》记载，很多事情，刘备都十分放心地交给赵云去办，到后来的诸葛亮，也十分信任赵云，而赵云，也十分尽职尽责，据说，赵云一生中，只打过一次败仗，并且，那次是诸葛亮要他去当掩护的，人少不敌人多，也无可奈何，据说，那次虽兵败，但，作战的东西，并没有丢三落四，诸葛亮问为什么？大家都说：“是赵云走在最后一个，给他们断后的。”战败了，撤退，大将走在士兵后面啊，这有多少人能做到？但，他并没有因此接受诸葛亮的封赏，他说：“这些东西，留给下次做战用吧。”可见他心里，处处为国家着想，这是多么高尚的品格啊？
如果你问我崇拜欢的历史风云人物是谁？我会不用置疑的说：“赵云”。因为，赵云，有着过人的优点，是一名优秀的将领，让后人值得学习的好榜样！

三国演义读后感
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.
黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.
董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.
群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.
再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了,最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法.
在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.
对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上"唯才是举"的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:"你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他.
曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.

读《西游记》有感
当我第三次读完这本重重的《西游记》时，心里有了不少的感触。 第一次时，我觉得孙悟空很厉害，很会打架，会变许多样子；唐僧很无能；猪八戒像一只懒“虫”；而沙和尚则是一个可有可无的角色。 第二次，我就觉得孙悟空很可爱；唐僧非常的傻；猪八戒是一只傻呆呆的东西；而沙和尚则是一个忠心耿耿的徒弟吧。 而这一次，觉得孙悟空非常的机灵，且也非常的忠心（特别是对唐僧）；唐僧非常的善良、朴实而又显得仁慈；猪八戒傻得可爱；沙和尚则给人一种忠诚而又老实的印象。 在《西游记》中共有九九八十一重考验，最后，他们师徒四人经历了千辛万苦取得了真经。 当然，在故事中诉说了许许多多的磨难，我就不多说了。 《西游记》的故事告诉我们一些道理：任何事一开始总是非常艰难的，但只要能树立信心和勇气，经过努力，相信可以取得成功的！也就印证了一句老话：万事开头难。 一开始只要坚持住了，经过不懈的努力，相信不久以后，成功一定是归你所有的！ 当我翻开四大名著之一的《西游记》故事时，立刻被它吸引住了。故事中倔强正直、机智勇敢的孙悟空，好吃懒做的猪八戒，任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被作者刻画得栩栩如生。这本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经的神话故事。这一路上，他们翻火焰山、打白骨精，历经了千难万险，战胜了一个又一个妖魔鬼怪的阻挠，终于取到了真经成了仙。这本书通过这些故事，体现出孙悟空不达目的不罢休的追求精神。这个故事深刻地告诉了我们正义是一定会战胜邪恶的，因为真理永远存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝对不能气馁，这种精神正是我们青少年所需要的。而且，好吃懒做也是不行的，只有机智灵敏、英勇果断才能事半功倍。我们在学习时，或者在生活中不应该遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，努力一把，咬咬牙不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那胜利还会远吗？

〈红楼梦〉读后感
早在两百多年前，此书一出就惊动了当时的社会高层。一边是烧书，一边是捧书，
其实我倒认为《红楼梦》并不是一部爱情小说，贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧也不是中心故事，但这一败涂地的悲剧确实是整部书的主要线索，无论怎样我们也都曾经为这两人的结局深深地感到遗憾。

当然在地主阶级的两个叛逆者企图主宰自己的婚姻与命运，结局必然是悲剧性的。

先说说林黛玉的个性与思想。她“孤傲自许，目下无尘”，同周围的环境表现出明显的不合拍，“所以贾府里除了宝玉这个知己是很少有人喜欢她的。”“一年三百六十日，刀剑双寒严相逼”，“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”。一首葬花词就写尽了周遭环境的污秽，逼迫的激愤和对茫茫前途的绝望与哀愁。她的尖酸刻薄和好哭的特点，也源于此。是一个具叛逆精神的贵族少女的典型。

而贾宝玉也是一个精神叛逆的典型，作为大观园里的富贵闲人，贾宝玉自然有许多公子哥儿的习性，在他身上深深地打着贵族地主阶级的烙印。但是，他同贾珍，贾琏，薛蟠之流相比，确实别具一样的性情。他不走所谓读书应举，出仕做官，立身扬名，光宗耀主的正道，反而攻击那些热中于功名利禄，仕途经济的人。骂薛宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混帐话”，更是做出翻案的文章：“天地间灵淑之气，只钟与女子，男儿们不过是写渣滓浊沫而已。”他甚至怨恨自己“为什么生在候门之家？绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我着粪窟泥沟：富贵二字，真正把人荼毒了！”这些思想与行为与封建正统的观念相对而立，自然为当时所不容。

所以宝黛他们的思想可以说是一脉相通的。她从来不认为宝玉说的那是混帐话，认宝玉做知己，他们的爱情也是建立在这种共同的叛逆精神的基础上。从中可以看到两个明显的特征：一是贯穿于他们的思想性格中的对封建正统，特别是对程朱理学以及八股科举的反逆思想；一是对自己，对自己的家族，也就上对本阶级的前途的一种无可奈何的绝望的感觉。林黛玉也许是因她是个女子，又处于无权无势，孤立无援的地位，所以生存的压力更重，愁与恨也就郁积欲多。一个是希望“一杯净土掩风流”，一个则希望化成飞灰，化成轻烟，或者死后被“送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人。”一方面是与周围极不相符的叛逆精神，一方面有对这种阶级产生的绝望感与没落感。

这种叛逆的思想，在当时反映在爱情上是带有相当强烈的病态，畸形，伤感的。也只能落个“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的结局了。贾母与王夫人处心积虑策划了一场骗局，硬是要把薛宝钗嫁给宝玉无非是为了使联络有亲的四大家族，亲上加亲，便于扩大自己的政治势力。一旦到了维护自己利益的关键上贾母即使将自己的命根子，心肝宝贝，置于死地也在所不惜。而宝黛他们却把自己婚姻的希望一再寄托再贾母身上，希望得到贾母的支持与允诺，简直是迂腐，软弱之极。

想想他们用建筑在蔑视封建“仕途经济”的思想基础上的“木石姻缘”，去对抗封建卫道者精心安排的“金玉良缘”，怎能不落个玉石俱焚的下场呢?

悲就悲在我们看尽了这种荒唐的阶级观念产生的爱情悲剧，还是无法避免在现实的社会中仍有被迫门当户对的才能成婚的想法，让婚姻远离了爱情，直至枯萎，永远不断延续着悲剧——


《水浒传》读后感
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。

水浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称"中国四大名著".《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是"官逼民反".
《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取"生辰纲"的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的.
水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是"智多星吴用"和 "天孤星花和尚鲁智深"."智多星吴用"几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为"智多星"呀! "天孤星花和尚鲁智深" 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌.
读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书.

水浒传读后感

四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦！不过，我总算明白了很多道理。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。

鲁达何以成五台山和尚？

俗话说不在高，有仙则名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯？看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔"集资费"，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担"段匹礼物"。如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
参考资料：baidu

在林黛玉身上，最具有艺术价值最能摇荡读者灵魂的，是她丰富优美而又超凡脱俗的精神世界。而林黛玉的精神寄托、她的灵魂归宿，就是诗歌。正如王昆仑先生所说：“薛宝钗的一生是在做人，林黛玉的一生是在作诗。”如果说曹雪芹借助于《红楼梦》为我们建构了一个诗歌的王国的话，那么林黛玉就是这个诗歌王国的王冠之上最璀灿耀眼的明珠。可以说，如果没有了诗，也就没有了林黛玉。
造就林黛玉成为大观园中最负胜名的女诗人的原因很多，比如说林黛玉自幼饱读诗书，有深厚的文学知识基础；她不仅善鼓琴，而且识谱，在其他艺术领域游刃有余。林黛玉对其他艺术领域的涉猎，使她在诗作上的视野更加开阔，比别人具有了更多选择的优势……但在这诸多原因之中，容易被人所忽略的是她的身世之悲对其诗歌创作的重要影响。
林黛玉本来出身于书香门第，其父林如海，“乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫”。林如海命中无子，仅有一女，就是黛玉，所以对她爱如掌上明珠。不幸的是，在林黛玉五岁时，她的母亲贾氏一病而终，为了“减轻父亲的内顾之忧”，她被接到了外祖母家----荣国府，从此开始了寄人篱下的孤苦生活。
林黛玉一进荣国府，便告诫自己“不可多走一步路，不可多说一句话”，但还是受到了两位亲舅舅的冷落，对这个无依无靠投奔来的外甥女闭门不见。不仅如此，舅妈王夫人还警告林黛玉要离自己的儿子贾宝玉远一点，以至后来对那个长得像林黛玉的俏丫鬟晴雯也深恶痛绝，直到把她置于死地而后快。
在以春意香囊为由抄检大观园时，对林黛玉的歧视打压明目张胆到了极点。王夫人在幕后主使，同时拉上邢夫人做挡箭牌，邢夫人的陪房王善保家的在前冲锋陷阵。在这次事件中，作为亲戚的林黛玉与同为亲戚的薛宝钗受到了一个地下一个天上的不同对待。搜检过程中，她们绕薛宝钗之门而不入，却对林黛玉的潇湘馆大查特查，甚至连小时候的玩意也抄检出来，对林黛玉进行间接的羞辱。原因无它，所谓亲戚只不过是个冠冕堂皇的借口罢了，最根本的原因是薛宝钗家大势大业大，其母又与王夫人是至亲姐妹，背后有一个强大的靠山可以依靠，让他人不敢轻易去侮辱她；而林黛玉母亲已亡，父亲家族又“支庶不盛”，没有可以依靠的正经亲戚。对贾府的人来说，“林家的人是死光了的”。林黛玉除了自己一颗孤傲而又敏感的灵魂外，一无所有，这里的一草一木，一砖一瓦都是贾家的。林黛玉明白这一点，贾府的人更明白这一点。所以下人们才可以放心地欺凌她，可怜而又孤傲的林黛玉，也只能默无声息地忍受这一切的羞辱。因为她既不敢公然表现出对这个收留她的家庭的不满，又不敢得罪那个对她来说至关重要而又并不怎么喜欢她的王夫人。在贾府，唯有贾宝玉还可以引以为知己，贾宝玉是除贾母之外，唯一一个对林黛玉知疼知热的人，但又毕竟男女有别，一肚子的心事也无法对他尽情倾诉。于是，林黛玉就只能默默忍受孤苦零丁的悲愁，独自一人吞咽寄人篱下的侮辱与伤害。如此，林黛玉除了莫名其妙地整日以泪洗面之外，只能情不自禁地做一些“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的诗歌了。
林黛玉本来秉绝代姿容、具稀世俊美，且又学识渊博、气韵风流，其品貌才情可以说无人能与之相比肩，清代红学家涂瀛在《红楼梦论赞》中便称赞她道：“林黛玉人品才情，为《红楼梦》最。”脂批说林黛玉是“以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下钗裙”。只可惜生路坎坷、身世飘零、无处可依。从个人生活的角度来说，她是不幸的，但从艺术的角度而言，她又是极端幸运的。因为，正是她生活的不完美，成全了她作为诗人的艺术特质。为什么这样说呢？因为从我们文学史的发展来看，往往是个人的不幸增加了文人们在文学上展露头脚的机会。
比如伟大的浪漫主义诗人屈原，用《离骚》为我们树立了一座古典诗歌的丰碑。而屈原本来出身高贵，与楚怀王同宗同祖，其本人又“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，起初很受楚怀王的重用，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候”。后来因为楚怀王听信佞臣的谗言，一怒之下疏远了屈原，屈原空有一腔报国之志，但却没有报国之门，怀瑾握瑜而被弃之如蔽履。于是“忧愁幽思而作《离骚》，离骚者，犹离忧也”。屈原“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也”。所以陆游才说“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱，不为千载《离骚》计，屈子何由泽畔来”。（《史记·屈原贾生列传》司马迁）
还有贾谊，贾谊是西汉洛阳人，十八岁时便“以能诵诗属书闻于郡中”，二十岁被汉文帝召为“博士”，因其才华横溢，应对自如，一年内被破格升为太中大夫，成为当时罕见的奇才。他的《过秦论》，文笔犀利，论理精深，语言奔放，气势磅礴，被鲁迅先生誉为“西汉鸿文”。但在经历了一段少年得志之后，因遭人妒忌而被中伤说“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。被贬迁为长沙王太傅，贾谊在迁谪途中路经湘水，作《吊屈原赋》，借此“以抑郁难遏之气，抒怀才不遇，壮志难酬之哀”。
再如李白，李白终其一生都有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的壮志豪情，但由于自身性格里的傲岸不驯，不能忍受“摧眉折腰事权贵”的辱人贱行的生活，他的政治理想与抱负也就无法得以实现。于是只能游山访仙、痛饮狂歌，以排遣怀才不遇的痛苦与老之将至、一事无成的忧愤，通过诗歌抒发“蜀道之难，难于上青天”的感慨，流露“大道如青天，我独不得出”的心酸，故做一些“五花马，千斤裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”的潇洒……
痛苦，对于中国文人而言，往往表现为仕途失意，怀才不遇；对林黛玉而言，则主要是由于她丧母后寄人篱下的生活所引发的一系列不幸。林黛玉与中国传统文人一样，心有郁结而不能泄，积郁成疾，于是创作就成为她疏通发散的主要渠道。因为文学本身就具有一定的心理安慰与治疗的作用，这一点，是被许多人的写作实践所证实了的。存在主义的先驱者，索伦·阿拜·克尔凯郭尔说“我只有在写作的时候感觉良好，我忘却所有生活的痛苦，我为思想层层包围，幸福无比。假如我停笔几天，我立刻就会得病，手足无措，顿生烦恼，头重脚轻而不堪负重”。（克尔凯郭尔《克尔凯郭尔日记》）所谓“情动于衷而形于言”，“形于言”的最常用最易用的语言表达形式就是诗歌了。“因为话语是快乐的源泉，因为丧歌和发泄痛苦的诗可以给人以安慰。”（贝西埃《诗学史》）“无赖诗魔昏晓侵”，这是林黛玉对自己艺术生活的高度概括，她借助诗歌发泄自己的痛苦和悲愤，表达自己“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的渴望，抒发自己“质本洁来还洁去，强於污淖陷沟渠”的情怀，叹息自己“粉堕百花州,香残燕子楼。一团团逐对成逑，飘泊亦如人命薄,空缱绻,说风流。草木也知愁,韶华竟白头!叹今生，谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”的命运。
伟大的艺术总是出自巨大的痛苦。“千古绝调，必成于失意不可解之时，唯其失意不可解，而发言乃绝千古。”（《清诗话·汉诗总说》）伟大史学家司马迁在他著名的《报任安书》中总结说：“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚兵法修列，不韦迁蜀世传《吕览》，韩非囚秦《说难》、《孤愤》，诗三百篇大抵圣贤发愤之所为作也。”应该说，在《红楼梦》中，出类拔萃的诗人很多，比如说薛宝钗，比如说史湘云，都是红楼诗人中的佼佼者，但唯有林黛玉的诗歌最能打动人心，最能触动我们敏感的神经。原因无它，因为身世的不幸带给林黛玉巨大的痛苦，而痛苦又给了林黛玉太多思考的机会，造就了她中国文人身上所特有的忧郁气质。所以她的诗歌才力透纸背，感人至深，易于引起人们的心理共鸣。

写的时候再想想怎么写，最好别原封不动，小心被老师发现哦！

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