将军出征场面

古代将军出征辞京的场景描写~

江城子
少年自有少年狂,藐昆仑,笑吕梁.磨剑数年,今日显锋芒.烈火再炼双百日,化莫邪,利刃断金刚.
雏鹰羽丰初翱翔,披惊雷,傲骄阳.狂风当歌,不畏冰雪冷霜.欲上青去揽日月,倾东海,洗乾坤苍茫.
岳飞的《满江红》
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

临终歌

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。

凉州曲
圣书万卷任纵横，
常觉心源极有灵。
狂笑惊散四方客，
大怒偏向虎山行。

不畏腥风吹血雨，
豪歌一曲万里晴，
独自遨游何稽首？
揭天掀地慰生平。


垂钓渭水
天涯何处觅佳音，
世路茫茫本无心。
无情未必真豪杰，
知交何须同生根？

垂泪一别人千里，
日后寒暖各自珍。
慷慨自古英雄色，
甘洒热血写青春。

春山行旅图
惨淡岁月入梦遥，
浪迹四海悲寂聊。
风流正随鲲鹏去，
我自面壁空长啸。

万里江山皆风火，
十年胸中尽怒潮。
拚将一腔义士血，
直向云天逞英豪。

金戈铁马，将军剑，气势隆隆出长安；美人泪，英雄酒，长切切，心绵绵；万里征战，卫疆土。

从军行　/唐 .王昌龄

青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，　
不破楼兰终不还。

毛主席赠彭德怀
山高路远坑深,
大军纵横驰骋.
谁敢横刀立马?
唯我彭大将军

出征的起因是 “保疆卫土” 还是大臣的“阴谋攻奸”？ 如果是保疆卫土的话，就从第一个人回答的那样 先从一些小事突出 士兵视死如归的“豪情” 将军有负美女的“绝情” 然后再从当位者 和整个队伍的士气 ，再加以天气的辅助 尽量的写出场面的 “宏大" ”激情“ 在参加点”悲凉“ 注意不要太俗套 人毕竟还是很喜欢”情“这个字的 玩阴谋的话， 这玩意有点难，写的话 ， 尽量写复杂点吧。

西周时期的“军礼”包括了交战的规则，也包括军营礼仪。这些礼仪在当时也是维持军事纪律、保证军事行动效率的重要制度。

祭祀礼

祭祀神灵、祈求神灵保佑战胜，是古代军队最重要的礼仪。这种庄重的礼仪同时也是用来坚定将士的必胜信念。

儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。

从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。

比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。如果万一不死的话，3年后再来拜访。”

公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦？”蹶由回答说：“我是得了吉卦。我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。’结果得了吉兆。现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗？”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。

汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。出征时仍然要举行上述的出征礼。

这些礼仪长期沿袭。北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。礼毕，撤牲后将柴堆点燃。战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。并在社坛处死不用命者。

北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。祭祀要用全套祭品，牲用太牢。如果没有牛可以羊猪代。统帅以全副军服献祭，将校陪位。宰牲的血仍然要“衅鼓”。

明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。出征前仍然举行祃仪。明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。承制官宣制，以节、钺授大将军。大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。奏乐前导，百官以次送出。

相见礼

中国古代主要的礼节是跪拜礼。直到唐代，中国人还是习惯“席地而坐”，古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪，两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。当要表示尊敬时，就伸直上半身，也就是所谓“引身而起”。进一步的尊敬的礼节就是上半身向前倾斜、两手伏地，这就是“拜”。正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。稽首是拜者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后将头叩首到地，稽留一会，手在膝前，头在手后。这是最重的礼节，一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。顿首和稽首的基本动作相同，只是拜时叩头动作较为迅速，额头触地即起。一般用于下对上的敬礼。空首的基本动作是双膝着地，两手在胸前拱合，俯头到手，头与心平而不到地，又叫“拜手”。这种礼节以后成为习惯，即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”，仍然保留了跪拜礼。

古代在同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。注视对方、将双手在胸前合拢，一般称“作揖”，同时发“诺”声的为“唱诺”。西周及春秋时贵族出行驾车，见地位比自己高的人要让道下车，而对方应将手放在车前横木上，称为“式”。

根据儒家经典里的记载，西周时在军营里不行这些普通的礼。比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼，对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已，号为“介者不拜”；而受致敬者也仅需作揖还礼。兵车出行，即使有人向驾车者致敬，也无须行“式”还礼，号为“兵车不式”。军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。出军营的时候，武器的锋刃要向前，而进入军营时锋刃要向后。

到了汉代以后这些军营礼节仍然存在。比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中，周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼。不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。

以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖，比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”，非直接下属参见则“一跪两揖”。道路遇见直接上级必须下马让道，行拱手礼路迎。如果是非直接上级军官，仍要下马让道立正候过。把总参见千总“两揖一跪”，以下各级均如此。上级下达军令下级必须跪接。并宣称“军中立草为标”，必须向上级行礼。这些军礼后来被清朝沿袭

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民权县13061286379： 《破阵子》下阕描绘了怎样的战斗场面? - ？
桓是复方：[答案] 描写了将军点兵出征,率领铁骑飞驰敌阵,弓弦协鸣,万箭齐发,场景激烈而壮观的战斗场面. (以“吹角连营”至“霹雳弦惊”形成连续的战争画面)

民权县13061286379： 谁能告诉我要怎么描写小说中,古代出征送行的场面？
桓是复方：金戈铁马,将军剑,气势隆隆出长安;美人泪,英雄酒,长切切,心绵绵;万里征战,卫疆土.(待续)

民权县13061286379： 沙场秋点兵描写150字左右 - ？
桓是复方： 激战即将开始,雄壮威武的士兵整齐地站在校场.那一面面飘飞的战旗,一阵阵点兵出征的号角,一队队冲锋陷阵的人马,一把把寒光闪亮的刀枪,所有这一切构成一幅庄严、肃杀的画面.所有这一切构成一幅庄严、肃杀的画面.

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民权县13061286379： 《破阵子》下阕描绘了怎样的战斗场面? - ？
桓是复方： 描写了将军点兵出征,率领铁骑飞驰敌阵,弓弦协鸣,万箭齐发,场景激烈而壮观的战斗场面.(以“吹角连营”至“霹雳弦惊”形成连续的战争画面)

民权县13061286379： 破阵子 沙场秋点兵的情景 - ？
桓是复方： 二、根据词的内容,发挥想像,写一段150字左右的文字,展现“沙场秋点兵”的生动场景. 1.周睿: 将士们吃着牛肉,听这激昂的边塞瑟声,人人气势高涨.我见士兵们都修养完毕,下令击鼓集合.士...

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民权县13061286379： 卢纶的塞下曲其一的大致意思 - ？
桓是复方： 意思:身佩雕羽制成的金仆姑好箭,旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳.大将军威严地屹立发号施令,千军万马一呼百应动地惊天.相关介绍:《和张仆射塞下曲六首(塞下曲)》是唐代诗人卢纶的组诗作品.这六首诗通过写将军发令出征、夜巡射虎...