我想学习佛教，怎样才能入门？谢谢！

各位居士，我想学习佛教知识，如何入门？~

阿弥陀佛！随喜赞叹师兄的正心正念！
师兄若是想皈依，许多寺院都可以为师兄授皈依，受皈依并不分男众女众，只要依一颗诚挚恭敬心，愿意皈依佛、法、僧三宝，即可！皈依并非出家，所以男众女众皆可一起皈依！师兄可以先了解一下，附近哪里有正法寺院，找一位戒行清净的师父，为授皈依。许多寺院，皈依仪式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做决定！
师兄说得有道理，我们皈依之前，是需要对佛法有一些了解的！对佛法深入了解之后，再行皈依，心也更诚敬，更坚定明确！
师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。不论修行任何法门，这些都是基础！其中包括：
四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道！
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。此八正道依次生起。我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。有了正的思维才能产生正语、正业及正命。有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里！必不能导至正念，不能得以正定！
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑！
可以百度视频搜索：普愿讲堂
里面有《佛陀的三法印》、《心经讲解》、《如何逐渐步入佛法解脱》等系列可供师兄观看。深入浅出，比较容易懂！

　　问题比较大，自己知道的回答你。

　　佛法，在经典里面，释迦牟尼佛告诉我们，一定是先有护法而后才有弘法，所以护持佛法的功德肯定是超过弘法。弘法不容易，护法是更不容易。什么人来护法？在佛法当中，我们见到护持佛法的人都是诸佛如来。四大天王在形相上是天王的身分，护世天王，实际上都是古佛再来示现的、应化的。如果不是古佛再来，他怎么知道护持佛法？所以弘法多半是菩萨，护法确确实实都是诸佛如来。（如你说的墨家是中国百家争鸣时的墨家，那他们的四将军就跟佛教里面没有联系了。）

　　韦陀菩萨：
　　常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人是韦陀菩萨。佛教的总护法，第一护法，跟我们的关系，尤其是密切。我们知道，在佛法里面总护法是韦陀菩萨，韦陀菩萨他要护持贤劫千佛出世，这是个总护法神。四大天王他是护持我们娑婆世界，尤其是南瞻部洲。俗称“四大金刚”是错误的。应该叫四大天王。他跟我们的关系是多么的密切。

　　四大天王：
　　东方持国天王手上拿一柄琵琶，这是乐器，代表中道。我们知道弦乐器一定要把它调好，如果弦太松它就不响，太紧它就会断掉，一定要调得适中，代表儒家讲的“中庸之道”，用中；不能够不到，也不能够过分，做到恰到好处。在日常生活当中，对人对事对物，我们起心动念、言语造作都要懂得中道。中国古人常讲，要懂得分寸，要把分寸拿捏得很准，不过也不能够不到，这就是最殊胜的方法。佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸，都是主张用中，用中才是最好的方法。

　　南方增长天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，我们常讲慧剑，是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。文殊菩萨手上也是拿剑，剑代表智慧，说明智慧比什么都重要。在世出世法里面，唯有智慧能解决一切问题。所以佛法求的是什么？就是求智慧。佛告诉我们：一切众生都有像如来一样的智慧、能力、相好，这是佛在《华严经》上说的，但以妄想执着而不能证得。由此可知，我们圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好，为什么会失掉？就是因为我们有妄想、有分别、有执着，把我们自性里头本有的这些德能障碍住了。

　　西方广目天王，广目观照世间修大行。天王手上拿着是一条龙，或者是一条蛇，龙跟蛇都是代表多变化的，说明这个社会人事变幻莫测，取这个意思，让我们要能够看清楚、看明白。另外一只手上他是拿一个宝珠，这个宝珠是代表不变；换句话说，人事物虽然变幻莫测，佛菩萨掌握到永恒不变的真理，以不变来应万变，人事才能够摆平，才能够真正做到如理如法，帮助这个社会和谐安定，帮助人民觉悟幸福。

　　北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，有种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要能不受染污。要对现实社会能够完全、理智、明智的理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿的天王们教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！

　　骑6个牙大象的是普贤菩萨：
　　六个牙，代表菩萨修六度。

　　地藏王菩萨：
　　地藏王菩萨不是唐僧。只是显出家相，出家人的形象。因为唐朝时（好像），有个高丽的王子来到中国九华山修地藏法门，后人取它的形象为地藏菩萨形象，如同后人认为大布袋和尚是弥勒菩萨的化身一样，都是佛菩萨是现在人间的。头上带毗卢帽。地藏王菩萨和唐僧没关系（亦泛称僧帽）。

　　所有佛菩萨没有固定的身形、身相。他们想度什么众生（如：畜生、人、国王、天人，恶鬼、地狱……）就会将自己随类或变化成相应的身形，目的只为度化欲度的众生。所以你说的送子观音，应属于这一情况。佛菩萨是教人觉悟、度化众生的。是老师，只会教、帮助人们熄灭贪婪、嗔恨、痴（执着），不会帮你增长贪嗔痴。命是自己修，福是自己造的，佛菩萨只会告诉你这些，命里没孩子，要自己去努力修福，改命得子，之前没修、种下有子的因，观世音菩萨没有能力送个孩子你。民间老百姓通常把佛道混一起，佛菩萨和神分不清，以为要什么，到佛菩萨、神面前求，就能求得来了，让人摇头。

　　申明：个人知见有限，如上所述有错误、不当，请诸同修及时提醒、指正。阿弥陀佛。感恩。

如何理解佛教
对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，佛教的根本面貌反而不为大众所知。大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师、弥陀。活着的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。
这也难怪，纵然是中国的知识分子，自佛教于两汉之间，由西域传到中国以来，虽有不少的人接受了佛教，且为佛教的弘扬和实践做了伟大的贡献。但是众所周知，所谓儒释道三家的优劣论争，尚在其次，而以儒家或道家的立场，主张毁佛灭释的史实，也是历历可数。他们所据的理由是“尊王攘夷”，为了维护中国的国粹，就不得不打倒或消灭来自印度的佛教。这些知识分子，大多不先要求自己理解佛教，便竖起了灭佛的招牌，例如唐代的韩愈，便是典型人物。有些是先有了儒胜释劣的成见，再来阅读佛书，并进而采用佛理来充实他们的儒学思想，但仍抱着入主出奴的观念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，就是典型人物。此后所谓宋明的理学家，无不走着崇儒辟佛的思想路线，他们所持的理由，总以为佛教是出世遁世之学，儒家才是人世治世之学。道家则更有趣，排斥佛教，却又模仿佛经的形式，抄袭佛典的内容，编造成道教的经典。实则，佛教传人中国之前，仅有方士而尚无道教，毋宁说中国的道教是由佛教哺育而成的中国宗教；中国的儒学也由于佛教的滋润而开出了宋明理学的新境界。所以说谁是人世治世？谁是出世遁世？根本难以分辨。如说儒者治世，中国的政治，历代多以儒学为主，可是王朝的兴替治乱，始终都在变动之中，更可以说，近世中国之衰弱，便是整个中国文化所造成的，难道儒教没有责任吗？反而是佛教始终以在野的立场，尽化风易俗的义务，未尝有政治权力的野心，却从未逃避现实。假如说佛教果真是消极避世的话，一般人信佛之后，便会脱离世俗，那么还有谁来向世俗的大众做宣化的工作呢？假如无人人世宣化佛的教法，佛教不唯不能传来中国，来了中国也不能深入民间而成为最普遍化的宗教。
当然，现代的知识分子，不会再以中国的儒家为正统而来排拒佛教；但也不是绝对没有，只是这种思想已不合时代潮流，因为儒家本身也正遭受着各种角度的攻击，我们倒要反过来同情儒学的处境了。比如今天的世界潮流中，虽有很多欧美及日本的学者研究儒家思想，但其绝不会以儒家的儿孙自居，儒家所说的“道统”观念，在他们是无法承受的。至于佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在实践，虽然也有不少学者仅将佛教当做学术研究，却有着更多的人在研究佛教，也信仰佛教。
很久以来，最大的困难乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗教，有三种原因：一种是他们觉得宗教的信仰，对于自己无关紧要，不反对他人信仰，自己则不希望信仰。像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、变故之时，在无可告援之际，会想到某一宗教的信仰，对自己可能有用，也可能终其一生不会进入宗教之门。另有一种人对宗教抱有所谓“迷信”的成见，所以反对宗教；但当他们在求知的原则下，接触宗教的人士或阅读宗教的书物，经过一段审察的时间之后，就很可能改变反宗教的态度。如要他选择哪一个宗教作为终身的信仰，我可断定他们将会选择佛教，因为在所有的宗教中，佛教在表面上虽也不无迷信的色彩，佛教的教义却是最不迷信的。再说第三种人，乃是属于某种主义或思想的忠实信徒，他们对于宗教，打内心起就存有极深的偏见，要他们不反对宗教，甚至信仰宗教的可能性，纵然是有，也很渺茫。这是世间相的相反处，也是相成处；没有恶，显不出善，没有恶，也无需要善；宗教是为需要的人而存在的，却是为了无宗教信仰的大众而产生。有了反宗教的人，始能促成宗教精神的历练与升华；有了反对佛教的人，才能为佛教带来新生的机运，所以，在大乘佛教的立场看恶魔，恶魔乃是修持逆行的大菩萨化现。因此，在佛教的立场，唯有尽其在我地努力弘化，绝不憎恶外来的打击者与毁谤者。
以上所说的三种人，第一种人假如接受了宗教，那是不论什么宗教都有可能成为他们信仰的对象；第二种人如果接受宗教，必然是选择佛教；第三种人终身不信宗教，佛教也不将他们视作恶魔。但是，佛教徒们自己以恶魔的身份来摧毁佛法者，历史上不曾有过；因为若非大菩萨的化现，拥护佛教、修行佛法唯恐不及，岂敢破坏佛法！佛陀也曾再三叮咛：佛子爱护佛法，应当比爱护他自己的身命还重要。
不过，已如前述，中国人之信仰佛教者，占的比例很大；真正理解佛教者，占的数目则很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰，已经变为神佛混淆，甚至被贬为低级的或原始宗教的鬼神信仰；加上少数的知识分子在文字上对佛教加以歪曲的描述。所以，纯正的佛教信仰是什么？虽已有着佛教的三藏教典，历代大德做过极多的解释功夫，然对现代的一般人而言，读通佛教的经论，固属不易，读完三藏教典，也没有必要。因此，有许多人，希望以最经济的时间即能理解佛教，对佛教得到一个基本的认识，这种概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是没有，唯其多局限于中国佛教的宗派介绍，或仅就某一个观点介绍，或仅以某一阶层的人作为介绍的对象而着笔。那些书，当然都是值得阅读的文字，所感不足的是未作通盘性的介绍；因为，我们要理解佛教，最好从佛教之所以发生在印度的社会及时代背景为始，然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团，以及教团的发展和演变，历史的传流与扩张。佛陀的教义，经过长时间的传述及注释，加上广阔的繁衍及发扬，本质虽然未变，形态却因时、地、人物的不同而有了各式各样的表现；在这些形态之中，确有真正的佛教教义，不过也有不少是和真正的佛教并不相应的东西，我们应向读者承认这些事实，并指出这些事实。
以下将根据近世佛教学界所得最新的研究成果，用中学生即可看得懂的通俗笔法，写出十万字左右的一册书来，以提出问题和解答疑问的方式，将自印度开始的佛教教主、教理、教史、教仪等，作扼要和明确的介绍。
佛教为何出现在印度
一、释迦牟尼
在古代的印度，一个小小的城市国家，迦毗罗卫城，降生了一位王子，名叫悉达多，后来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量福德的圆满者，更成了最高人格的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族（Sakya）的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。
二、何谓佛教
自从佛陀创始了教团之后，到目前为止，大致上分成两大系统，在世界各地传流下来。南方的小乘系统，有锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南等；北方的大乘系统，有中国（包括西藏）、朝鲜、日本等。它与世界性的犹太教、基督教和回教，并称为四大宗教之一；但是，佛教与其他宗教的最大不同之点，在于“无神”的教义。不论任何宗教，若非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；实际上，犹太教、基督教、回教，同出于一个根源，同属于一神信仰的宗教。唯独佛教，别树一帜，主张因缘与因果，否定神的权威；因此，普通人以为，不信神的主宰，便会落于唯物的思想，站在佛教的立场，既不偏向唯神论的迷信，也不走向唯物论的论断，主张以合理的身心，促进个人以及协助他人的人格之完成。谁能达到这个目的，他便是成了佛陀的人。佛陀将他自己成佛的经验和方法，告诉他的弟子们，弟子们一边照着佛陀的话来修行，同时也辗转地告诉他人，这便是以成佛的方法，教化人类大众的佛教了。
佛教既然不同于唯神论和唯物论的两端，所以是平易近人的宗教，更是宽容博大的宗教。为了理解佛教之所以出现在印度，不妨把佛陀出生以前的印度介绍一下。
三、印度的民族
印度这个民族，自古以来，便相当神秘且复杂，在宗教信仰方面，尤其复杂而繁多。但在八世纪之初的回教徒入侵印度之前，印度尚未发生过宗教的战争，当回教徒以武力征服之后，和平与慈悲的佛教即首遭灭亡之祸。经过两三个世纪回教王朝的统治之下的印度，下层社会的民众之间，也有不少人成了回教徒，起而与其原来的印度教对立，此后，印、回两个宗教之间，战祸连绵，迄今未了。第二次世界大战结束之际，印度从英国统治了三百年的殖民政府之下获得了独立，但却在印度领土之内，割出了一个新的回教国家巴基斯坦，纵然在印度境内的回教徒们有了自己的回教政府，印、巴两个政府之间依然时起战端。
至于印度教，乃是佛陀降生之前印度民族的固有信仰，先是婆罗门教，经过历代的变迁而成为现在的印度教。
印度在公元前二千五百年至公元二千年间，即已有了属于青铜器时代的都市文明，当时的印度人民，在以农业为主而兼营工商的情形下，已在衣食住方面，享受到了高度的生活水准，此从一九二二年，印度河流域的莫恩求达罗的遗迹发掘之中，已被证实。然而此一都市文明，于公元前一千五百年之时，由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入，便受到了破坏，此一新来的民族，相信也曾受到原住民族文化的影响，从而形成以雅利安民族为主流的印度文化。
从语言学上考察印度雅利安民族，和今日欧洲语系的各民族有其关联，所以统称之为印度雅利安语系的民族。其中的雅利安民族，是由中央亚细亚的高原，通过阿富汗，到达印度河流域，再向南侵而至恒河流域，结果，完成了以印度河流域为中心的婆罗门教，以及以恒河为中心的许多新宗教，佛教便是极具代表性的一大新兴的宗教。
可是，印度除了白种的雅利安人，尚有肤色黑暗的土著达罗维荼人住于南方，另有一支接近中国边界的蒙古族。释迦牟尼的降生地，现在也从印度分裂出来，成立了一个仅有一千多万人口的小王国，叫作尼泊尔，以其现在的居民而言，与蒙古血统的黄种人无异。因此，近世的学者之中，例如英国的历史学家史密斯氏（Aancent A．Smith）。以为释迦牟尼即是蒙古系的黄种人，但是，依据佛典中的记载以及传统的见解，佛陀是雅利安族的白种人。
四、婆罗门教
所谓婆罗门教，是雅利安人的宗教，这个宗教的形成，是在雅利安人进入印度之后居于印度河流域的时代，后来，恒河流域产生了耆那（Jina）教，特别是佛教等新宗教，经过长时间的相互影响，婆罗门教本身也发生了革新运动，故到近世以来，称之为印度教。但在本质上说，印度教与婆罗门教的意味，并无差别。所谓婆罗门，是雅利安人之中世袭的祭师阶级，他们在宗教上占有无上的权威，故将他们的宗教称为婆罗门教。
若从文化史的背景上考察起来，婆罗门教的根源，并非产于印度，而是印度欧罗巴诸民族的共同信仰，例如印度与波斯的宗教之神大致相同，印度的善神为提婆（Deva），恶神为阿斯罗（Asura到佛教之中称为阿修罗）；在波斯的祆教中，善神为阿诃罗（Ahura），恶神为阿劣曼（Ahriman）。印度教祭火，火神为阿耆尼（Agni）；祆教也拜火，火神是阿脱尔（Atur）。同时，这两个宗教，均用一种叫苏摩（Soma）的草制成的酒，当做祭神的圣物；也均用动物作为供祭的牺牲。由此可以明了波斯的祅教和印度的婆罗门教之间，有着共同的渊源关系。即古代的希腊、罗马和日耳曼人的诸神之信奉，也是基于同一个起源，后来被基督教征服之后，欧洲各民族才和他们原有的宗教告别的。
五、阶级制度
婆罗门教的主要特色，即是以圣职为中心的阶级制度（Caste），以及圣典之神圣的两点。这个阶级制度是世袭的，永无变更之可能。这是由于由西北方侵入印度的雅利安人，在社会活动和日常生活中，依赖宗教来解决的问题，占了极大的比重，凡事均不敢不考虑到和诸神的关系，奉献供物，祈求诸神息怒，并且给予恩宠。因此终日以祀神为务的祭师们，在智慧上能够理解宗教的神秘，尤其熟悉祭神的仪礼，无形之中，即在人民心中自然取得了很大的权威和崇高的地位。他们在印度住定以后，大概没有多久，这个以婆罗门为最高阶级的观念即已形成。第二阶级为从事治安及保卫人民的武士，称为刹帝利。第三阶级为从事农工商业的一般庶民，称为吠舍。第四即是最低阶级的奴隶或贱民，这是以被雅利安人所征服的原住民为主的，称为首陀罗。
这种阶级制度，当然是不合理的、不公平的。佛教之所以能在婆罗门教的国土中得到发展的机会，原因当然很多，反对阶级制度，主张四姓平等，乃是主要的因素之一。可惜，当佛教被回教消灭之后，印度教再度抬头，阶级制度依然存在。而此阶级制度的规定，即载于他们的圣典《吠陀》（Veda）中，所以相互为因，根本无法废除。
六、《吠陀》
婆罗门教的第二大特色，是把他们来自天启的圣典，视为绝对的真理之所在，共有四类，总名为《吠陀》（意为知识），即是他们的四大根本教典。
（一）《梨俱吠陀》（Rg-veda）。这部书不但是印度最古的文献，也是全体印度欧罗巴民族中最古的文献，总集了一千多首宗教赞歌，在其中可以看到雅利安人到了印度河流域的五河地方，率直地吐露了他们对于宗教的感情，对于种种神明的奉祀与祈祷，其中有关苏摩酒的供养之处很多。这些赞歌由祭师阶级的婆罗门代代相传，且为以口传口，不以文字记载，被视为无上的神圣。
（二）《莎摩吠陀》（Sama-veda）及（三）《夜柔吠陀》（Yajur-veda）。在内容方面，此二《吠陀》不出《梨俱吠陀》的范围，乃是为了使用于各种不同的祭典编集而成。
（四）《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）。大致也和《梨俱吠陀》类似，所不同者，其中有着很多用于各种场合的咒术及魔术，这是它的特殊之处。所以近代学者之中，有人以为《阿闼婆吠陀》或许是反映出了雅利安人受到印度土著民族的民间信仰之影响，才有这样的圣典出现的。

看一些常听到的经典，《地藏经》《金刚经》之类，
更多的分为
般若部
法华部
涅盘部
密教部
阿含部
方等部
经集部
杂部
律部
其它 等等

了解佛家的宗旨和各宗的特点，看看哪个适合你(禅宗，净土宗，显宗，密宗，天台宗等等）
了解些佛菩萨，看哪位圣贤的法适合你或者使你生欢喜心。
举几个例子，
文殊菩萨，大智，智慧
观音菩萨，大悲，慈悲
地藏王菩萨，大愿，
普贤菩萨，大行
说得太粗略了啊
慢慢来吧，不用太着急
还有一点是我个人心得，佛门弟子要弘扬正法，使更多还在水深火热中的众生接受正法，学习正法，那么当人们知道这个人是佛门弟子的时候，他就应该谨言慎行了，虽然佛法不讲求名誉，形象但是佛门外的普通人是讲求的，所以要维护正法，正确的弘扬正法，我这说的是正法，不仅是佛家，比如儒家，道家等等也是是正法，而且佛道儒三教有许多相通之处，可以互相印证学习。

儒家教义的对象是普通人，讲求仁义礼智信，忠孝节义等等，
这些是正法的基础，而儒家离我们普通人的生活非常近，中国千百年来尊崇儒家，如果对儒家能有很好的认识和学习，那学习佛法就有了很好的基础。

佛学的精典书籍都要看过，不过不容易懂，最好的办法是去寺庙你当里面的俗家弟子，也好有就佛的彻底理解。

一是直接读经典原文，建议《金刚经》《心经》和《六祖坛经》，尤其是《六祖坛经》，这是了解中国佛教必读。
二是读佛教入门书籍，建议读赵朴初《佛教常识答问》，圣严法师《正信的佛教》《学佛群疑》，当然还有佛光山佛学教科书系列，都非常好。

欲速则不达

怎么可能会有快速入门的办法

修行是没有捷径的

你可以从佛教的常识开始入手，最好是看宗教人士写的文章，学术和宗教是有差距的

买点佛教的经典看看

只要你用心了，一定会有收获的

仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

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湖里区18990003305： 佛学怎么入门 - ？
天秀冰珍： 既然题主提出这个问题,那么显然题主是对佛学产生了兴趣,或者有了一些信仰基础. 简单来说,佛学,它不是一门学科,它也不仅仅是一个宗教.按照很多佛学大家,高僧大德的说法,佛学已经超越了宗教的范畴,可以说佛学是宇宙人生的科...

湖里区18990003305： 想学习佛法不知道怎么入门 愿望指点, - ？
天秀冰珍： 阿弥陀佛,首先随喜您的发心.指点不敢当,只能介绍点入门的东东. 1、学习佛法是重落实而不是搞佛学研究,首先应该去寺院皈依.皈依后就正式进入佛门了,就要有个崭新的姿态来迎接新的生活了. 2、皈依后绝大多数情况是不能礼拜其...

湖里区18990003305： 初学者如何学习佛教,入门先学习什么? - ？
天秀冰珍： 以戒为师 学佛到底应该怎样学,这是我们最常听到的问题.很多的朋友学佛看着三藏经典,无从着手.面对着禅、净、唯识等等宗派,无所适从.佛法广博,如同浩瀚的海洋,我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路,以便今生...

湖里区18990003305： 我想学佛,如何入门 - ？
天秀冰珍： 学佛啊,入门也简单,说说我的一些学佛入门方面看法,看上去好像与学佛无关,但实际上有点关系:1.要把自己做成一个诚实的人,不可以撒谎,不可以挑是非,不说自己不知道的东西.那先成为一个诚实的人之后,学佛自然才能真诚的去学...

湖里区18990003305： 学习佛教怎样才能入门? - ？
天秀冰珍： 修习十善业道经,除了读诵,最重要的是落实在生活中,其他法门和经典就先不用去理会,因为十善业是所有法门的根本,修学完十善业再选择一个法门修学,一门深入,选定法门之后,其他的法门赞叹但不修学,只要长时熏修,就可以成就,之后再广学多闻,广学多闻是用来普渡众生的.

湖里区18990003305： 如何学习佛教知识? - ？
天秀冰珍： 1. 开始的时候可以找一些关于佛教基本概念的书,如圣严法师的 《正信的佛教》、《学佛群疑》等书. 2. 如果有时间,可以到正规的寺院(佛教寺院)感受一下氛围. 3. 如果到了寺院,可以看看走道或穿堂上面挂的简介资料或到客 堂找义工或师父聊聊. 4. 不建议一开始就读经书,即使经书有白话翻译,有的时候还是 会把自己搞糊涂,如果因此而产生厌烦的情绪,得不偿失. 5. 多亲近善知识. 6. 日常生活中,多帮助别人,言语和善,这是最重要的.

湖里区18990003305： 想要学习佛学,如何入门? - ？
天秀冰珍： 朋友:你要想修佛学:你就要懂得“佛”与“学”满天下都是寺庙居士,可真懂的有多少人? 佛是要修的.你应该先了解下.什么是“佛”什么是“佛学”的“学”你懂了后在决定是否要学你说说的.佛.才更好.否则你就是:“迷信”不懂还相信,就是迷信.多找些人.咨询下 什么是佛.什么是佛学的学.在说吧.我门可以无信仰.但不能盲目信仰!人要为自己负责.才合适.

湖里区18990003305： 想入佛教,但是不知道怎么做?谁能告知应该首先先了解哪些知识? ？
天秀冰珍： 去找个庙里出家就行了,如果不想出家的话,自已在家吃斋念佛也行(这叫当＂居士＂,即在家修行的人)现在出家可能挺复杂,我建议你当个居士就行了.

湖里区18990003305： 想学佛,怎么开始? - ？
天秀冰珍： 如果想入门学佛,请看圣严法师《正信的佛教》《学佛群疑》.欢迎认识佛教,信仰佛教.学习佛法.==============================================问:如果念经,应该念什么经呢?答:佛教里的经论有八千多卷,很少有人把...