佛教中讲的“所缘镜”是什么意思？
大毗婆沙论十二卷八页云：同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。
加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。
所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。
随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。
禅修的过程要注意排除昏沉（不清醒）和掉举（陷入往事回忆中），追求人的意念和周边的自然景观融入一种平衡和谐的状态，此时人的意念中进入景物的气场，景物的生息渗透到人的悟性中，我中有你，你中有我，如水乳交融，似烟雾织绕，最后是一种无我无你，物镜人随的天人合一境界。
所缘境,就是我们静坐时,心中所观察的境界。就像我们现在面对电脑屏幕时, 我的眼睛是能缘, 所缘境就是屏幕。同样道理,例如静坐念佛时,佛号的声音,是我们心中观察的境界, 也就是所缘境。
所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“数息观”；“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药，或者“两种甘露门”。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。
我们修禅定必须要有“所缘境”。所谓“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心钉住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫做“所缘境”。
所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“数息观”；“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药，或者“两种甘露门”。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。
修禅定的所缘境必须具备两个条件：
1。要能降伏烦恼
比如说觉得自己的男女情欲比较不容易降伏、妄念比较多的，佛陀就教我们修“不净观”。观想一个尸体死了以后开始肿胀、腐烂、生虫、流出血水，或是想像一根骨头的模样。依你所看过的，不论是图片或是动物的骨头，你就在脑海里头模拟想像那一节骨头，或者不净观的那个尸体。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修不净观的所缘境。
修“慈悲观”时，先在你的心里模拟想像自己母亲的脸相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把这个影像想得很清晰，然后观想给她欢喜，她有病痛时要给她医疗。用这种观想力量来加持，使她病痛消除，为她拔苦与乐。你心中模拟想像的这种母亲的影像，就是修慈悲观的所缘境。
如果你要减轻罪障，可以观想阿弥陀佛。把你曾经看过的（不管是雕塑的、或是绘画的）弥陀佛像模拟想像出来。然后扣住它，一直到影像清晰明显为止，那么这尊佛像就是所缘境。
2。要能契入真理
不管是缘起观、我空观、或者法空观，这些都是顺入佛法的正理。
若要以“观察空性”来作所缘境，必须先得到正见，也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解（叫做胜解）。然后从义理来分析缘起、法空性，而得到了“空”的概念。对这个概念来加以观察、思考，紧扣不放，那么这个“空”就是所缘境。
对宇宙一切万法的成住坏空、生住异灭的现象能够有殊胜的理解，肯定一切是无常的，诸法是无我的，它的实际是涅槃寂静的，勉强可说是闻所成慧的成就，这就是得到了正见。一旦观想成就，也就差不多要证悟真如实相的涅槃寂静性，这对一般初学者来说是比较不容易的。
总之，要告诉大家“照顾所缘，提起正念”。“所缘”就是所缘境；“提起正念”就是一心一意在所缘境上，这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样，用所缘境把心绑住，让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境，想东想西，过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了，这时“警觉”到自己在修禅定，重新把心拉回所缘境上，这种心理功能就称为“正知”。
故名思意，面对的一切事物，可以是人，也可以是别的众生，或者是事，甚至一个情绪等等，都能称为对境。也可以叫“对机”，也就是看是什么时候、什么地方、对什么人什么事而说，不能固执教条真理。
扩展资料：
藏传佛教法器类繁多，具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；
念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。
每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途
所，与“能”（自己）对应，即对方。
缘，即“取”的意思。用自己的六识（感官）（眼、耳、鼻、舌、身、意）去取。
境，即对境。
合起来就是，用自己的感官（如眼睛）去取对境，
比如，我眼前有个镜子，我用眼睛去看它，这个镜子就是我的“所缘境”。
佛教的十四无畏是指的什么
“销尘旋明,法界身心犹如琉璃”:“销尘”,以我修行销除所缘之妄尘。“旋明”,旋复本性之妙明。...“界”,于本性中“立”如“大圆镜”之“空如来藏”,以此而得“承”受“顺”应“十方微尘如来”...若众生法自在,菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗刹鬼国,鬼亦不能害,如此则无畏罗刹...
佛教,各教派禅语?那位知道谢谢了
随分世缘无挂碍,涅盘生死等空华。 97. 要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。 98. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅盘。 99. 三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,...
下面是净慧法师讲的缘生性空,请教其中的"事物的实相"是什么呢?可以列举...
3. 再看桌子，它是由木头、工具、工匠技艺等众多因素结合制成。桌子存在的时候，是桌子；当条件改变，桌子被拆解时，它只是木头、金属等材料。没有单独存在的“桌子实相”，只有不断变化的因缘聚合。这些例子都说明了事物并无固定不变的实体，一切都在不断变化中。这就是法师所说的“缘生性空”，...
有佛家高手没?请教一段公案!
这种不明究里人云亦云的说法,非常错误,孔子的弟子曾子,就曾讲过地是圆的,不是方的,而且一直在...禅宗、大手印,乃至这位大师所教的都对,先见本来,慢慢再谈清理。但是这样的人,会产生一种毛病,就是...“缘生”,一切万有起来的时候,就是因缘所生,如梦幻,佛经上说如梦如幻,并不是说绝对没有,有啊!
缘起缘灭是什么意思
缘起缘灭意思是“形容人与人之间的关系紧密之后又归于疏远。”出自佛家思想，中国佛家思想认为缘是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，缘份起则人和人之间的连结多，缘分灭则人与人之间的连结少。
佛陀菩提树下悟道要教给我们的是什么
所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体，我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众生，众生即我，因为...
如何看待讲师的工作
怎样的日子都是过,叹息一声是可以的,但书还是要教下去的。好了,听我罗嗦吧。第一:守住清贫既然你选择了教师这个职业,就几乎注定了你与富贵无缘。所谓“富贵险中求”,站在讲台上显然是没有什么危险的,所以想求得富贵自然也是概率很少的事情,除非,除非你娶了什么局长或者是市长的女儿。或者是嫁了什么局长或者市长...
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只是众生因为无明所障，而无法亲证而已。所以大众若欲亲证本来自性清净之涅盘真心，应当发起菩萨大愿--自利利他，并广行六度万行，培植资粮，于因缘成熟时，行住坐卧中并然有一念相应而悟入的机缘。愿 早证如来净法身 愿 早证如来竟
爱的教育中的妇词佳句
大家都逃到座位里,怕得不做一声。 先生变了脸色,走到教桌的旁边,用严厉的声音问:“谁?”一个人...决不做!可是,先生如果每日把像今日那种有趣的故事讲给我们听,我还要更加欢喜这学校呢。 先生说,以后...东游西逛 无缘无故 蹦蹦跳跳 心甘情愿 好句 1、他说话的嗓门很粗,更糟糕的是他的脸上找不到...
书籍《爱的教育》中的好词好句有哪些?
《爱的教育》中的好词：捧腹大笑，含含糊糊，忍无可忍，不知不觉，没日没夜，郁郁寡欢，仙风道骨，和颜悦色，以身作则，自言自语，三三两两，津津有味，汗水淋淋，闪闪发亮，人仰马翻，情同手足，无与伦比，彬彬有礼，力所能及，对答如流，形影不离，举止言行，绞尽脑汁，兴高采烈，居高...
闻敬唐弗： 先搞懂这个文字的意思,所缘缘-----所缘之缘------把它作为缘的那个东东产生的缘. 比如,眼睛的眼识把山河大地作为缘,就有了“心中景色”的情况,这时山河大地就是眼“所缘”.进而,当这个...
会理县13766604357： 佛教故事 观心如镜 说的是什么?该怎么悟? - ？
闻敬唐弗： 观心如镜,是整个话题的中心点.必须弄明白这个意思,以下的才会有意义.观,是观看的意思.心,是自己的内心,所谓内心是说人自己的心性秉性每个念头所呈现的样子状态.如,是相似像的意思.镜,即镜子.合起来,观照自己的心,自己的心犹如镜子一样.而观照本身是很是要跳出自我心的状态中才能如实观照的.自己看自己的犹如镜子一样在一念间呈现各种思绪状态.做这些的目的是为了解自己.镜子,是学佛过程的目标犹如镜子一样,学佛就是让我们当下能够在事物完事了就放下.对待事物能正确标准不带个人色彩的描述出真实的事物本体.对待各种人物事物不会有分别贵贱心...所以我们要学镜子,而镜子是对修行者的一种假设比喻.给你说的这么细致你不看呢?非要找说你的人问.
会理县13766604357： 佛教中所讲的随缘是什么意思 - ？
闻敬唐弗： 请参考 ＂随缘,是非常高深两个字,属於菩萨境界,说就口中时常说,能到这境界,千中无一二.随缘,面对一切外缘,一切外境来时,八风吹不动你,你随它去,但不随它转,心不停留在过去现在未来任何一件事物或一种思想思念上,当下心境是清明不动的,这境界不易表述,是离开一切念头上的一种灵知灵觉,是名随缘. ＂~常观世音师父 ＂从无数人生跌荡中我学到真正的随缘,从无数生活的磨难中我领略到修行的真义.如果在不影响事情大局及不会令人犯戒的情况下,忍受一些屈辱,既可积来功德,更可长养我们修行的经验及道力. ＂~常观世音师父
会理县13766604357： 那为什么要以佛像作为所系心入定的所缘境 - ？
闻敬唐弗： 所缘的设定,有两个注意事项,一是自己感兴趣,兴趣是最好的老师.二是能引发柔软心.所缘很多,动态的,慢动作等,静态的,佛像、莲花等,声音类的,佛号、咒语、海潮音等.或者自己设想一些境界.设置所缘,是为了让心系...
会理县13766604357： “缘”在佛中的解释是什么? - ？
闻敬唐弗： 缘:缘是佛教发源地古印度外来词汇,那时称作梵语.“缘”的梵文pratyaya,巴利语paccaya.(一)狭义的缘,是指引起结果直接原因(内因)外的间接原因(外缘).广义而言,系合因、缘两者之称.可分为四类:(一)因缘,'因'亦...
会理县13766604357： 佛学中的 缘 如何解释 如何理解 - ？
闻敬唐弗： 我觉得在在佛学里,“缘”这个字您可以理解为“渊”——即“渊源”的意思.这个说法是完全建立在“因果”理论上的.我理解为:善缘即是已种下福报的种子,所以结的是善缘的果,反则即是冤亲债主等类的恶缘.释迦如来及众大德都曾说...
会理县13766604357： 佛法中的缘指的是什么?? - ？
闻敬唐弗： 其实这个“缘”本身也是因 只是为了区分主因与过去种下业因而分别于辅助的因和今生造作的也因而称为“缘” 什么意思呢?这个缘也会成为“因”,当因缘聚合的时候这个“缘”也会变成业果 所以因缘果报,缘和果又会成为下一个因缘果报...
会理县13766604357： 佛教中:缘是什么意思?请详细解释 - ？
闻敬唐弗： 佛教谓使事物生起﹑变化和坏灭的主要条件为因,辅助条件为缘.因,指引生结果的直接原因.缘,指由外来相助的间接原因.如一朵盛开的花,其种子就是＂因＂,使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等,就是＂缘＂.
会理县13766604357： 佛教中的缘起观是什么意思 - ？
闻敬唐弗： 缘起观,佛学术语,五停心观之一,又称因缘观、缘性缘起观、观缘观.即观十二缘起之连环相续,系用以对治众生愚痴烦恼之观法. 缘起(梵语:pratītya-samutpāda;巴利语:paticca-samuppāda),重要佛教术语,一切有为法都是因各种因缘而成,此理即为缘起.任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中,这是佛陀对世间现象的成住坏灭之原因、条件所证悟的法则.
会理县13766604357： 佛教中所讲的缘起是什么意思 - ？
闻敬唐弗： 缘起,亦名缘生.“因缘生起”的略称.缘,意为关系或条件,所谓缘起即诸法由缘而起;宇宙间一切事物和现象的生起变化,都有相对的互存关系或条件.佛教常用“此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无,此灭则彼灭”来说明缘起的理论.缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”、 “大自在天造”,或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出,用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源.
