~
在「 ”北宋五子”里，程颢最受后世的尊崇，他的思想普遍被评为「 ”纯粹”，属孔门正统，这是其他四子所不及的。 儒者们批评周敦颐的《太极图说》杂糅佛老、贬低邵雍的易数近于京焦、说张载的《正蒙》「 ”诚有过者”，他们多少都有些病痛在。陆九渊在谈到二程时说：「 ”伊川蔽锢深，明道却疏通”，认为小程多少有些毛病，大程则无可挑剔。心学家们对程颐多有微词，但少有人抨击程颢。无论是程朱的信徒，还是陆王私淑，似乎大家都一致同意，程颢确实像颜回一样，是他们心目中纯粹的儒者。 北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐 为什么程颢少有著作流传？ 程颢的著作在「 ”北宋五子”里是最少的，《二程集》中有近七成都是程颐的作品，少有程颢的著作流传于世，这是多方面的原因造成的。 首先，程颢离世得太早了，他的寿命是五子中最短的，以至于没来得及写出系统性的著作。程颐在《行状》中就交待说「 ”先生进将觉斯人，退将明之书，不幸早世，皆未及也。” 其次，著书立说并非程颢的志向。他的弟子谢良佐读书众多、记闻甚博，还想编纂一本古今文集，程颢知道后却批评说这是在「 ”玩物丧志”，并非真正的学道。他告诉弟子们擅长作文章的是「 ”文士”，喜欢谈经籍的是「 ”讲师”，只有真正的知「 ”道”者才是「 ”儒学”。书籍与言行都不过是传道的手段，不可拘泥于此；，作文章也只是为了「 ”修辞以立诚”而已。 最后，根据《宋元学案》记载，在元祐党案的时候，程颐为了避免迫害，「 ”追毁出身以来文字”，这使得二程的许多亲笔著作都失传了。 《二程集》里大部分内容都是弟子们记载的语录，而非二程的原作。这些语录大多不署名，使我们难以知晓哪些话是程颢说的，哪些又是程颐说的。因此，要弄清程颢的体系，不能从语录入手，而要从他亲写的两篇书信出发，这便是《定性书》和《识仁篇》。 程颢，字伯淳，号明道先生 程颢哲学体系的逻辑起点 程颢是周敦颐的弟子，而周敦颐在《太极图说》的末尾提出「 ”立人极”的方法在于「 ”定之以中正仁义”和「 ”主静”。认为只有使人的本性定格在中正仁义之上，并持守住「 ”静”，不动摇、不自暴自弃，以此来修行，才能成为立于众人之上的「 ”人极”，通过修身成为圣人。 《行状》说程颢曾求学于周敦颐门下后，虽然已经慨然有求道之志，但仍「 ”未知其要”，所以又泛滥诸家，出入释老近十年，然后才返回六经，终有所得。宋仁宗嘉佑二年，程颢与表叔张载一同科举中第，出任地方官员，他们彼此互通书信，交流学问。一天，张载给程颢写了一封信，就「 ”定性”提出了疑问，信中说： 「 ”定性未能不动，犹累于外物，何如？” 这个问题在逻辑上承接了《太极图说》，指出「 ”定之以中正仁义”和「 ”主静”之间的矛盾。认为「 ”性”会受到外物的干扰，恐怕任何人也做不到「 ”静”，多少会出现动摇。如果有外物存在，那么即使我们知道「 ”中正仁义”是美好的德性，也难免要受外物的诱导，偏离正道，无法持守。对此，应怎么看？ 程颢的《定性书》主要探讨了这个问题，他在里面提出了「 ”性无内外”的思想，并从这个逻辑起点出发，阐述人与天地的关系，认为人与天地为一，只需「 ”物来顺应”、「 ”情顺万物而无情”，不能分天人为二，然后再去「 ”合一”。这样便是彻底的一元论，用同一的观点，把人溶解入天地之中，为后来的「 ”天理”思想奠定基础。 什么是理学所说的「 ”性”？ 在周敦颐的《太极图说》中，「 ”性”是指「 ”中正仁义”，显然还十分抽象。而程颢则对「 ”性”这个范畴进行了充实，他认为凡天地所生之物皆有其各自的「 ”性”，用以区别其他的事物，例如牛有牛之性、马有马之性等等。万物遵循着自己的本性而发展，就叫作「 ”道”；马循着马之性而生存，牛循着牛之性而发展，皆是率性而为，遵循畜生道。此所谓「 ”天命之谓性”和「 ”率性之谓道”。 人生活在天地之间，「 ”与万物同流”，但也有着自己的本性，有着相应的人道。对于人来说，有五种性是常住不移的，它们就是仁、义、礼、智和信，除此之外的爱憎、喜怒、羞赧、恻隐、贪痴等都是「 ”情”。程颢认为「 ”性”近于理智，「 ”情”近于欲望；许多动物都有欲望，但唯有人才独具理智： 仁这种理智使人博爱万物，近于公； 义这种理智使人权量轻重，近于宜； 礼这种理智使人厘定制度，近于分； 智这种理智使人明辨是非，近于知； 信这种理智使人诚实守信，近于真； 如何使人保持这些五种理智，而不被外物所牵引，致使走向情欲而迷乱，便是「 ”定性”的问题。循着这五种「 ”性”去做人做事，也就是我们所说的圣人之道，因此程颢说： 「 ”道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。” 假使人迷失了本性，那么就需要通过教育来使其恢复原貌，这便是「 ”修道之谓教”。而如果人不想迷信本性，希望能够一直坚守住五种理智，则需要做定性的功夫。 五种常性 程颢「 ”天人一体”的思想 「 ”北宋五子”里，周敦颐、邵雍和张载都有「 ”天人合一”的思想。周敦颐用「 ”人极”来合「 ”太极”；邵雍用「 ”人道”来合「 ”天道”；张载用「 ”吾”来合「 ”干父坤母”。程颢却有不同的看法，他认为「 ”天人合一”本质上是二元论，先把人从天地中分割了出来，然后再机械地「 ”合”回去。他说： 「 ”天人本无二，不必言合。” 「 ”天地安有内外？言天地之外，便是不识天地也。人之在天地，如鱼在水，不知有水，直待出水，方知动不得。” 人与万物一样，都是天地所生的，本来就是天地的一部分，并不是独立于天地之外的存在物。当我认识「 ”宇宙”时，我既不在于宇宙之外，也不在宇宙之内，而是属于宇宙本身，我是宇宙的一分子，而不是独立于宇宙的存在物。我们观察宇宙、认识天地，并不是站在它之外的角度去看，而是作为它的一分子去认识这个整体，故曰「 ”天人本无二”。 人们常犯的一个错误，就是试图从第三者的角度去认识天地，将人置于天地之外或之内去认识，好像天地是一个与人不相干的对象。他们没有认识到人只是天地的一部分，就像脚指头属于身体一样。鱼不可脱于渊，人也不可离开天地，不要妄想从「 ”天地之内外”来认识天地，而是把自己视为天地的一分子，从这个分子去认识整体。 「 ”天人合一”论的前提是天人有别，脚指头与整个身体确实有别，但这种区别乃是部分与整体的区别，而不是两个独立事物的区别。既然是这种同一中的区别，也就没有了「 ”合一”的必要，因为所谓的「 ”合一”是将两个不同的东西合在一起，是二元论。而程颢的「 ”天人为一”则从逻辑上消解了这种「 ”二元论”，主张彻底的「 ”一元论”。他说： 「 ”须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。” 《定性书》试图告诉张载，要换一种思维方式来思考问题。这也是程颢哲学与张载哲学在逻辑上的显著区别。 程颢哲学的诞生地《定性书》 张载的逻辑认为天地是我的父母，万物是我的同胞。既然是同胞，那么就是不同的个体，有内外之分，其他的个体可能会干扰到我的本性；而程颢的逻辑则认为天地是整个身体，人和万物则是不同的四肢，手足虽然有别，但并不是互相分离开来的不同个体，谁都没有离开身体而独立存在。故而他说： 「 ”天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。” 手对于脚来说，难道有内外之分吗？脚能够作为外物来干预手的本性吗？显然不能，它们都是由身体来决定的。如果认为性有内外之分，然后再「 ”有意绝外诱”，那就是没有真正理解「 ”性”。所以程颢认为「 ”动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，真正的定性并不是对付外物的功夫，而是遵循整体的修行。「 ”二元论”不足以理解「 ”定性”，因此，他说： 「 ”既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？” 真正的定性应是使手足顺从于身体，「 ”廓然而大公，物来而顺应”，明白人是天地的一部分，不要妄分内外，更不要主内而自私。人之大患在于自私而用智，自私者就像自扇耳光一样，用手来对抗身体；用智则反而助长了自私，加剧手与身体的对抗。那些二元论者自以为抵御外物的诱惑就能够实现定性，他们不知道，应该做的是—— 「 ”以其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。” 把事物视为我的仇敌，然后千方百计地抵御它，这不是明智的做法。手足都是身体的一部分，手何必要去抵御足呢？这种手足对抗只会徒增烦恼，使修行徒劳无功。不如捐弃内外之别，使手足两忘，各自澄然无事，「 ”无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！” 程颢的定性论否定了浮屠屏蔽外物、抛妻弃子、独坐一室、参禅悟道的做法，认为过分的主内只会陷于支离。还不如「 ”不系于心而系于物”、「 ”物来而顺应”，当喜则喜，当怒则怒，理当如此即如此，而不是一味的抗拒。既然不想让情欲干扰理智，那么就「 ”情顺万物而无情”，而不是妄图屏蔽一切，非得弄成心如槁木，形如死灰不可。 在《定性书》里，程颢的核心观点已经初具雏形了。他扫除了内外之分，认天人为一体，并且强调「 ”物来而顺应”，这都为「 ”天理”打下了基础。在后来他把那个「 ”身体”视为天理，说人与万物都是它的一部分，理当怒则怒，理当喜则喜，顺应天理便是定性。 不过，在推出「 ”天理”之前，在逻辑上还需要中间的一环——即如何证明「 ”天人为一”？要怎样才能坚持住一元论而不动摇？这便是他的另一部著作《识仁篇》的内容。
和林格尔县13115601427：
宋明理学核心思想 - ？
天炎新乐： 宋明理学虽以儒学内容为主,同时也借鉴了佛学和道教思想,讲的则是“性理之学”.宋明儒者的学术,大致可以分为“北宋”、“南宋”,和“明代”三个阶段.他们摆脱了唐代以来“疏不破注”的教条,慢慢培养了对经书怀疑的态度,从疑...
和林格尔县13115601427：
天人合一您如何理解 - ？
天炎新乐： “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体.天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊.西方人总是企图以高度发展...
和林格尔县13115601427：
天人合一的思想是谁提出的 - ？
天炎新乐： 西汉董仲舒,他总结整理了道家老庄思想合为儒学提出“天人合一”的哲学思想
和林格尔县13115601427：
如何理解中国文化传统中“天人合一”这一基本观念? - ？
天炎新乐：[答案] “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体. 天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊.西方人总是企图以高度发展的科学技...
和林格尔县13115601427：
哪位说说宋代程朱理学的主要思想? - ？
天炎新乐： 其基本观点包括:1、理一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;2、理一分殊[3] ,认为万事万物各有 一理,此为分殊.物、人各自之理都源于天理,此为理一;3、存天理、灭人欲,天理构成人的...
和林格尔县13115601427：
和谐社会的哲学意义是,和而不同,对吗? - ？
天炎新乐： 儒家的“和谐”思想是中国传统文化中的核心理念和主要精神以孔子为代表的先秦儒家使和谐思想系统化,形成了一种哲学观.孔子的至理名言是“君子和而不同,小人同而不和”意思是说有道德的人以“和”为准则,胸怀宽阔,能容纳百物,...
和林格尔县13115601427：
天人相分观的影响 - ？
天炎新乐： 天人关系是传统儒学的重要议题.这里的天有两种意义:一是指大自然,另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理,即所谓“天道”.前者指大自然本身,后者指大自然的精神.当谈到天人关系时,“天”有时指前者,有时指后者,有时两...
和林格尔县13115601427：
你认同哪些生态智慧? - ？
天炎新乐： 以儒释道为中心的中华文明,在几千年的发展过程中,形成了系统的生态伦理思想.中国儒家生态智慧的核心是德性,尽心知性而知天,主张“天人合一”,其本质是“主客合一”,肯定人与自然界的统一.所谓“天地变化,圣人效之”,“与天...
和林格尔县13115601427：
经学 子学 道学 理学 心学 的代表思想各是什么? - ？
天炎新乐：[答案] 经学是指中国古代,研究儒家经典,解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问,是儒家学说的核心组成部分. 子学:诸子百... 《西铭》,精湛地表现“天人合一”思想,自成一派.而北宋邵雍,《宋史》列在《道学传》,却似乎更多以道家、甚至“术...
和林格尔县13115601427：
老庄的“无为”对后世有何影响 - ？
天炎新乐： 经典: 老庄,是老子和庄子的并称(类似孔孟),也指老学与庄学的合称.借而代指道家(道教)老庄教派学说.道家主张＂清静无为＂、＂顺应天道＂、＂逍遥齐物＂等思想.老子著有《道德经》(别名《老子》、《老子五千言》),庄子...
