史记中的中国传统文化精神
“人本”精神在中国历史上由来已久，它也是古代中国传统思想的之一，古代中国的思想家们提倡“敬天、事鬼、远神、重人”。
在这一传统思想的不断浸淫下而形成的文化价值取向深刻地影响了中华民族几千年。
但先秦时代“民”的含义与我们现在的意义有所不同，在那时“民”普遍是指那些以从事体力劳动为生的被剥削阶级。
在史记这本书中所存在的“人本”思想并不只是“民本”这一先秦传统词汇的延续，而在史记中的“人”所指的范围远超于“民”。
其中不仅包括传统意义上的统治阶级、剥削阶级，还有着一般意义上的贫民。
故而梁启超先生在读完史记后就评论道：“最异于前史者一事，曰以人物为本位”，所以史记一书中所提倡的“人本”精神，在某一种程度上开创了中国史学界“以人为本”的传统。
司马迁撰写史记时所展露出的“人本”精神，在一定程度上也是先秦时代“民本”思想的继承与发展。
在先秦时代，思想家们就已初步意思到“人”这一物种在大自然的崇高地位。
《尚书·泰誓上》中有言：“唯人万物之灵”，《孝经·圣治》中也有类似的描述：“天地之性，人为贵”。
这里提到的“人”与《史记》的并无多少差异，都是超脱于阶级之外，被称为万物之灵的“人”。
同时，先秦思想家们在辨析民与君的关系时，就充分意识到了“民”对于“君”的作用。
其一，“民“是国家经济的重要支柱。“君”不从事劳作，也不进行经济生产，所以君之所用，国家之财，皆出于民。
有关民是国家强盛的根本在《左传》中也多有体现，如《左传·哀公元年》所载：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也，以民为土芥，是其祸也。”
通过对这些资料的研究，我们得以知道从先秦时代开始，我国的先哲们就以明白所谓“民”才是国家兴亡的根本性因素，也是统治阶级们生活资料的来源。
于是乎“得民心者得天下”“、得乎丘民而为天子”成为了那个时代最为朴素的“人本”思想。
其二，君为民立，应为民服务。《左传·囊公十四年》：“天生民而立之君”，这巧妙的把“民、君”的地位融合在一起，他们不是对立的两极，而是共生的关系。
君为民所立，民众的拥护才使得君的地位显贵。
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