举例人类历史上,因为某些发明或发现而具有括荒者般意义的人,相同的是,他们都在别人的质疑中努力而成功
哲学发展史,也是科学发展史,归根结底,是哲学主义科学发展史。以往,唯心主义哲学盛行,表现为哲学与科学相背离;唯物主义哲学盛行,则表现为科学与哲学相背离;两种极端,孰可取孰不可取!现在,是一切都归结于哲学主义科学的时候了!以往的一切哲学科学理论,都要由哲学主义科学来界定,都要服从于哲学主义科学的发展而发展。 综观人类哲学发展的历史,大体上可以分为唯心主义、唯物主义、唯理主义和科学主义以及宇宙主义五种基本哲学形态。前三种哲学基本形态业已成为哲学发展的历史,后两种哲学的发展将逐渐取而之。 有文字记载以来的哲学始祖,当属中国的老子,老子基本上提出了宇宙世界本原性的概念,"吾不知其名,字之曰道"(第二十五章)。老子的道教,孔子的儒教,朱熹的理学,笛卡儿(法国)和斯宾诺莎(荷兰)的唯理论等等,都属于唯理主义哲学。
释迦牟尼的佛教,以佛灵为主线,主张众生平等;耶稣的神教,以神灵为主线,主张爱人如己;都以灵的角度来说明世界;再如苏格拉底柏拉图的理念论,康德黑格尔的绝对精神等等,都是唯心主义哲学的典范。
古希腊哲学家德谟克利特的原子论,古罗马哲学家卢克莱修的物性论,英国培根(弗兰西斯)的机械唯物论,德国费尔巴哈的人本主义,马克思的辨证唯物论等等,都是唯物主义哲学的典范。
唯心主义哲学的错误,主要在于凭心设想;唯物主义哲学的错误,主要在于重物轻理;唯理主义哲学的错误,主要在于重理轻物;它们各自偏激,越偏越激,其实都是孤立片面的形而上学的世界观。
科学主义哲学,是用完全科学的方法,将对过去一切哲学思想理论进行完全科学的检验和深刻的总结,将彻底说明和判定它们的真理性和错误性,进而修正错误,发扬真理,以全新的系统科学形式,全面认识和界定各种事物的真理性。
科学主义哲学之分为基本哲学、自然哲学、人生哲学、社会哲学和哲学发展史五打学科来研究和发展,其结果将形成>。再以>为主导,全面促进整个哲学科学事业的系统而有序的发展。待科学主义世界观基本形成之后, 宇宙科学也将有了相当大的进展,宇宙主义哲学也就应运而生了。
历史主义是一种方法。
通过历史的联系和变化发展来考察对象,这种原则和方法就叫做历史主义。
历史哲学是指一种学说。
一般的通史类历史书籍仅仅是历史而已,但历史哲学是用哲学方法写作的历史,即“用哲学方法写作的社会历史”。因此历史哲学类书籍既是历史书,也是哲学书。
有必要再说明的是,‘历史哲学’和‘哲学历史’也不同。
‘哲学历史’就是哲学史,即单独的哲学发展史。
但‘历史哲学’是整个社会的历史(只是用哲学方法写作的)。
同样的还有伽利略,也是为此受教会的迫害,监禁
以下是资料:科学是扼杀不了的。布鲁诺遇难后不到十年,伽利略就发明了天文望远镜,打开发
通向近代天文学的大门。他把这精巧的仪器指向天空,观测到许多人们用肉眼看不到的
现象。例如,他发现了月球凹凸不平的表面,打破了“天体是理想球形”的观点;发现
了太阳上黑子的移动,从而推测太阳自转;还发现了金星的变相和木星的四个卫星。他
兴奋地意识到,这些新发现都是对日心说的有力支持。他把自己的想法,写信告诉了德
国天文学家开普勒(J.Kepler,1571-1630),得到开普勒的热情支持。不过,为了
能须利发表自己的观点而不受教会的迫害,伽利略比布鲁诺谨慎多了。他努力同宗教界
建立联系,结交了一些教会朋友。由于他的物理学和天文学上的许多重要发明,也一度
赢得教会的尊重。
伽利略以为这样做就不会有什么危险了,开始在通信中毫不掩饰地支持哥白尼学说。
他那新颖的观点和生动的文笔,吸引着越来越多的人。但昔日与伽利略为友的教会人士,
这时却站到了他的对面,纷纷用圣经来攻击他。这些人不曾用望远镜看一下天空,却公
然否认伽利略看到的事实。而缺乏科学知识的广大群众,大多相信太阳绕地球转。面对
这些,伽利略的内心是矛盾的。他坚信科学事实,又怕受到迫害。在给一位朋友的信中,
他心情沉痛地说:“如今这些事(指天文发现)在我眼前,就像用手摸着一般的确实。
但与其苟顺私情拥护它们,而和上级长官作对,毋宁闭上我们的眼睛为妙”。但是,绚
丽多姿的自然界强烈地吸引着他,追求真理的精神使他很快改变了这种“闭上眼睛”的
态度,他又冒着风险前进了。他的文章措词委婉,却是明确支持哥白尼学说的。这种行
动激怒了教会,罗马教廷决定对伽利略进行制裁。
1616年的审讯
1616年2月19日,审查部的神学顾问们开始审查以下两个命题:一、太阳固定于宇
宙中心;二、地球有自转和绕日分转两种运动。24日,神学士开批判总会,所得结论是:
这两个命题都是“谬论”,“于理不通”,而且“和圣经字义并教父学士等的注疏,多
有抵触,确属异端之说”。判文下有11位神学士签字。
2月25日,教皇保禄五世亲自下令给柏拉弥诺主教:把伽利略召来,告诉他及早反
省,并饬令他不得宣传、拥护和讨论比类问题,否则就科以监禁。第二天,在森严的宗
教裁判所审讯室中,伽利略被迫表示服从教会,并否认了地球的运动。3月5日,禁书部
(即书籍审查部)便受教皇之命发表禁书令,把包括伽种略有关著作在内的一切拥护地
动说的书籍列入禁书名单,哥白尼的《天体运行论》自然也在禁书之列。禁书部对伽利
略的判词是这样写的:“地动说既属荒谬又和圣经相悖,可能危害公众信仰……不得以
任何形式宣传哥白尼学说”。
为什么教会反对“地动说”呢?有人说他们是在实行“愚民政策”。其实,那样未
免把他们的智慧提得过高了,因为他们自己也是相信太阳绕地球转的。按照圣经,人类
是上帝创造的,人类居住的地球理应是宇宙的中心。以圣经为精神支柱的教会,怎能容
许别人宣传离经叛道的学说呢?
由于伽利略表示“悔过”,又考虑到他在社会上的威望,教会便把他释放了。教皇
和主教们为他们的“胜利”,洋洋得意,似乎*他们一声令下,就停止了地球的转动。
一部杰作
从宗教裁判所出来的伽利略,感到“万念俱灰”。被爱放弃自己拥护的学说,这是
多么痛苦的事!回到家乡佛罗化萨以后,他只好在实验室里悄悄地做实验,而不敢把所
发现的东西公之于众,更不敢讲地球的运动了。但是,他在实验中一次次激动人心的成
果,重新燃起了他希望之火;朋友们同仇敌忾的呼声,鼓起了他宣传科学的勇气。1623
年,他终于发表了一本总结自己实验成果的著作《实验集》。这本书一出版,便博得了
不少好评。由于此书不涉及哥白尼学说,也避免了与圣经抵触的词句,因此得到教会的
认可。伽利略暗自庆幸,次年亲赴罗马,不仅结交了一些教廷大员,还拜访了新教皇伍
尔邦八世。这位教皇,过去曾是伽利略的朋友,1629年还作过一首十九节的拉丁短诗,
歌颂伽利略的天文发现。他初登教皇宝座,便接受了伽利略《实验集》的晋献,赠给他
锦标一面和金、银奖章各一玫。
由于和教会人士的关系好转,伽利略认为可以比较大胆地进行科学研究了。他回家
以后,通过深入细致的研究,进一步证明了哥白尼学说的正确。但是,他没有忘记1616
年的审讯,那时他曾宣布放弃哥白尼学说。现在条件好些了,还要不要宣传自己的正确
观点呢?怎样才能避免教会的迫害呢?他经过深思熟虑,决定采取一种巧妙的方法来宣
传哥白尼学说。他写了一本《两种世界体系的对话》,书中以三人对话的形式讨论托勒
玫的地心说与哥白尼的日心说哪个正确的问题。其中一人代表托勒玫,一个代表哥白尼,
还有一个旁观者,对前两人的讨论作出判断,他实际是代表伽利略明显支持哥白尼学说
的,但从字面上看不出伽利略本人站在哪一边。这本书花了3年时间,于1629年完成了
初稿。
1630年5月,伽利略带着《对话》再赴罗马,请求教会准许付印。负责书籍审查的
黎加尔地主教(Riccardi)看了伽利略的稿件,认为他未顾及1616年断案,于是命他前
后加些序跋,言明所谓哥白尼学说,仅系一种假设,所收集的一切反对托勒玫学说的证
理,并非在于指出它的错误,只不过是一种反诘性设通信班而己。伽利略照办了,序言
的开头,他用一种维护教会的口气写道:“几年前,为了排除当代的危险倾向,罗马
(教会)颁布了一道有益世道人心的敕令,及时地禁止了人们谈论毕达哥拉斯学派的动
说。有些人公然无耻声称,这道敕令的颁布并未经过对问题的公平考察,而是出于知识
不够而引起的激情。还可以听到一些埋怨说,对天文观察完全外行的法官不应当以草率
的禁令来束缚理性的思维”。实际上,他所指责的那些言论,正是他自己的正确观点,
但他却装着反对的样子,接着写道:“听到这类吹毛求疵的傲慢言语时,我的热情再也
抑制不住了。由于我充分理解这一慎重的决定,我决心作为对这一庄严真理的一个见证
人而公开出现在世界舞台上”。这样看来,他写书的目的似乎是为了澄清事实真相,以
维护教会的名誉。当伍尔邦八世知道伽利略要印行新书时,便向他的秘书强包理主教
(Ciampoli)探询一切,秘书回答请他放心,说一切都在按法定程度进行。教皇以为伽
利略已“改过”,并未阅读他的稿件就允许刊印了,而且还召见了他。
伽利略回到佛罗伦萨以后,经过一些不大的波折,《对话》便于1632年刊行问世了。
书中有佛罗伦萨审查员的许可证,还有黎加尔地主教的批文。这些不懂天文的主教们,
并未察觉伽利略的真实意图。
其实,《对话》决不是像序言所说的那样。为了维护教会的,它实际上是和教会宣
传的地心说针锋相对。书中列举大量事实,论证哥白尼学说,应付对方的各种设难。例
如有人说,若金星绕日而行,就该有月球一样的变相,但并没人见到它的盈亏啊!伽利
略说,利用在文望远镜,就可以清楚地见到金星的变相。他还以木星为例,绘图解释行
星的逆行、顺行和留,以此说明地球和其他行星都在绕日而行。另外,人们很难相信地
球这么大的球会自己转动,但通过书中列举的太阳自转的事实,读者自然会想,既然庞
大的太阳还能自转,比之渺小异常的地球为什么不能自转呢?书中还利用木星的4个卫
星的发现来支持哥白尼学说。他描述说:这些卫星的形状的改变如同我们看见月亮形状
的改变一样,因此,月球也是地球的一颗卫星。在绕日公转的过程中,地球带着月亮,
就像木星带着它的卫星一样。
《对话》一书不仅有很高的学术价值,而且形式活泼、语言生动,堪称科学史上的
一部杰作。它一出版就受到人们的热烈欢迎,人们通过两种宇宙观的比较,更加信服哥
白尼学说。这时,教会的神学家们把书拿来仔细察看,这才明白也伽利略的真实目的。
他们极为冒火,后悔当初不该准许这本书出版。教皇伍尔邦八世认为自己受了伽利略的
欺骗,更是恼羞成怒,早把过去和伽利略间的友情忘得一干二净了。正在这时,有人到
教皇那里诬告伽利略通过书中的人物辛普利邱(Simplicio,代表托勒玫)侮辱教皇。
这对盛怒的教皇来说,无疑是火上浇油。他和主教们一致认为,伽利略在1616年受罚后,
重新犯罪,必须严加惩处。
1633年的审讯
1632年8月,黎加尔地主教向印刷局发出紧急通知,停售伽利略的《对话》,同时
把这部书送交神学会审查。审查结果是:伽利略虽用了一些含蓄而模棱的语言,但毕竟
冒犯了1616年接受的命令,因为书中把地动说当作事实而非假定,并多方证明它。不久,
伽利略便接到传令,要他在10月底以前到罗马受审。年近七旬、体弱多病的伽利略请求
在佛罗伦萨受审,但教皇坚决不准,11月19日再次发出传令。这时,伽利略身体更差了,
医生如实写了证明书:“伽利略生病在床。他可能到不了罗马,就到另一个世界去了”。
伽利略的一些朋友也到教皇那里求情,希望能开恩免除他的罗马之行。但教皇竟不管伽
利略的死活,命令道:若伽利略再不来罗马,就“依被告提审不到的常规,拘捕前来!”
意思是给他戴上刑具,押来罗马。伽利略不得不在朋友的搀扶下上路,经历了千辛万苦,
于1633年初来到罗马,并立即被宗教裁判所监禁起来。
第一次开庭是在次年4月12日。审讯的问题主要有两点:一、被告在《对话》中是
否违背了禁书令,宣传1616年所摈弃的学说 这是不法的行为;二、被告是否确信被
禁学说仍以为真 这是不法的思想。对第一条,伽种略这样答复:我在无意中冒犯了
托勒枚的证理,愿意校正人个的著作,放弃我所袒护的一切证理。但法官们却不认为他
“无意”,他们异口同声地断定在《对话》中,作者明白地拥护地动说,因此认定他有
不法行为。对第二条,伽利略说他从未信仰过哥白尼学说,只不过把它当作一种假设。
法官们不相信,却又拿不到伽利略信仰地动说的证据,只好报告教皇。教皇于6月16日
下令,可对伽利略进行“严审”,即刑讯逼供,并说如果伽利略不招供,也可判罪,处
以死刑或监禁。
6月21日第二次开庭。法官们问道:“你是否信仰或信仰过地的转动?”伽利略答
道:“1616年前,我以为托勒玫和哥白尼两学说有同等学术价值,自我接到禁令之后,
就只把托勒玫学说看作不变的真理了”。很明显,这都是他被迫说出来的违心的话,法
官们当然不信。为了让伽利略招认“信仰地动说”的“罪状”,法官向伽利略喝道:
“你的著作与供词绝然不符。必须吐出真情,否则就要动刑了!”但伽利略依然重复着
上面的话。法官无可奈何,看着他那满头白发和虚弱的身体,知道他禁不住拷打,大概
一动刑就要见上帝,于是便把他押了下去。
第二天,伽利略继续受审。教会由于拿不到充足的证据说明伽利略是“异端犯”,
只好把他判为“异端嫌疑犯”。判词是这样的:“……根据我们的命令传你到本法庭受
审,你宣誓承认该书(指《对话》)是由你编著和出版的。……我们审核并全面仔细斟
酌你的案件,考虑你供认和辩护的……对你作如下的最后判决:我们确定、判断并宣布
你,该伽利略,由于在上述过程中被证明的和你所确认的情况,本法庭认为有重大异端
嫌疑,就是,你信仰并遵守错误的和圣经相矛盾的学说,说什么太阳是大地轨道的中心,
不是由东往西运行,大地在运行而且不是世界的中心”。判词接着说,在这种情况下,
应该判处伽利略火刑,“只有放弃上述错误和邪说,在我们面前真心诚意地按照给你指
定的公式拒绝、诅咒、痛恨错误和邪说,我们才允许你免受此刑”。伽利略为了免于被
烧死,不得不当众诵读了悔过书:“我以我双手所按的圣福音书为誓,我摈弃并憎恶我
过去的异端邪说,我忏悔并承认,我的错误是由于求名的野心和纯然无知……我现在宣
布并发誓说:地球并不环绕太阳而运行……”
就这样,伽利略以放弃哥白尼学说换取了宗教裁判所的“宽恕”,判词最后宣布:
用公开的命令禁止《对话》一书,把伽利略关入监狱,并要他“在三年内每周读七个忏
悔圣歌一次”。
晚年的遭遇
1633年的判决以后,伽利略永远失去了自由。不过,由于在审讯期间,社会上许多
人对伽利略表示支持,甚至一些开明的教会人士也同情他,所以教皇不敢对他太苛刻了。
伽利略没有像一般犯人那样,被投入监狱。他先被监禁在罗马的一个主教署中,年底又
被押到阿切特里(Arcetri,在佛罗伦萨附近)受软禁。从此,不仅不许他出来活动,
也不许任何人访问他,更不许出版他的著作。所迈的伽利略,便在软禁中度过了他非惨
的晚年。
伽利略虽然被迫写了“悔过书”,但这位老人的内心是不屈服的。在被软禁的日子
里,他仍然发奋著书,写了一本重要的物理学著作《运行的法则》,秘密地托朋友带到
荷兰出版。但遗憾的是,他没有亲眼见到这本书,因为在1637年,他的双眼便失明了。
从那以后,他的生活更加痛苦了。原先照料他生活的女儿也已离开了人世,他身边连个
亲人也没有。不过,在他失明后不久,宗教裁判所对他的监视稍有放宽,允许他接待来
访者,因此不断有国内外学者来访。1639年,他的一学生来到他的幽禁处,照料他的生
活。1641年,他的另一名学生、物理学家托里拆利(E.Torricelli,1608-1647)也
来访问,这些访问,自然是对他的莫大安慰。但受尽折磨的伽利略已经是风烛残年了。
临终前,他抱着《运动的法则》一书,喃喃地说:“我以为这是我一切著作中最有价值
的,因为它是我极端痛苦的果实”。
1642年1月8日,78岁的伽利略与世长辞了。他为之献身的科学事业继续在教会的重
压下发展着。1687年,牛顿(I.Newton,1642-1727)的不朽著作《自然哲学之数学
原理》出版了,它从万有引力定律等力学规律出发,全面论证了哥白尼学说,使其立于
不败之地。但顽固的罗马教廷,还不肯收回禁止地动说的成命。直到1757年,由于地心
说已极不得人心了,禁书部才不得不将有关哥白尼学说的书籍从禁书目录中删去。1822
年9月11日,禁书部又通过决议,准许印行讲授地动学的书籍。但对伽利略一案,教会
仍是百般维护。直到1979年11月,罗马教皇才在世界主教会上提出,要重新审理伽利略
案,不久即为伽利略平反。现在,地球运动之说,已成为家喻户晓的常识,但我们不应
忘记当年伽利略为此所受的种种磨难
史学家常以什么为标志划分人类文明的阶段
实际上此时人类的文明发展与进化尚未开始,因此这个时候的文明其实是“不文明”;而当人类学会了种植和养殖以后,人类的文明才真正的开始了:而这个时候人类的文明,和以前的依靠打猎和野外采集为生的“文明”相比,显然是“升级换代”了。由上述的这样一个简单的例子我们就可以看出:“人类的人类发展进步史就是人类文明类型...
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举例 在人类历史上 伟大的受难者 受到世世代代的敬仰的事例
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