《道德经》第二十二章赏析
[原文]
曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。
[译文]
委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。
[注释]
1、枉:屈、弯曲。
2、敝:凋敝。
3、抱一:抱,守。一,即道。此意为守道。
4、式:法式,范式。
5、见:音xian,同现。
6、明:彰明。
7、伐:夸。
[延伸阅读]王弼《道德经注》
曲则全,
不自见,则其明全也。
枉则直,
不自是,则其是彰也。
洼则盈,
不自伐,则其功有也。
弊则新,
不自矜,则其德长也。
少则得,多则惑。
自然之道,亦犹树也。转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。
是以圣人抱一为天下式。
一,少之极也。式,犹则之也。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之。
[延伸阅读]苏辙《老子解》
曲则全,
圣人动必循理,理之所在,或直或曲,要於通而已。通故与物不迕,不迕故全也。
枉则直,
直而非理,则非直也。循理虽枉,而天下之至直也。
洼则盈,
众之所归者,下也,虽欲不盈,不可得矣。
弊则新,
昭昭察察,非道也。闷闷,若将弊矣,而日新之所自出也。
少则得,
道一而已,得一则无不得矣。
多则惑矣。
多学而无以一之,则惑矣。
是以圣人抱一为天下式。
抱一者,复性者也。盖曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,皆抱一之馀也,故以抱一终之。
不自见,故明;
目不自见,故能见物;镜不自照,故能照物。如使自见自照,则自为之不暇,而何暇及物哉。
不自是,故彰;不自伐,故功;不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。
不自见,不自是,不自伐,不自矜,皆不争之馀也,故以不争终之。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之。
世以直为是,以曲为非,将循理而行於世,则有不免於曲者矣,故终篇复言之曰:此岂虚言哉,诚全而归之。夫所谓全者,非独全身也,内以全身,外以全物,物我兼全,而归复於性,则其为直也大矣。
《道德经》
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。
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《道德经》第二十二章:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。” 这一章的关键点在于“不争”,不争故天下莫能与之争。要想理解这个点,诸位...
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《道德经》二十二章感想
所以这个章节老子告诉我们,委屈才能求全,这句话我们流传很久的,你一个人你不能委屈你就不可能有全,你硬碰硬,我就是走直路,我就是个性这么直,你把人都得罪光了,你要怎么全呢?我们人生中也会有很多的贵人,这样你的很多贵人也就会离你比较远!谢谢大家,我的分享到此结束!
后其身而身先外其身而身存,大为不争顾天下莫能与之争什么意思?
2.【原文】老子道德经第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。【译文】能柔曲因应则能自我成全,懂得...
曲则全,枉则直。 什么意思?
第二十二章 曲则全:枉则直;洼则盈;敝则新;少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。理解:“曲则全”。懂得换位思考,懂得脑袋转弯,便会考虑周全,...
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景县18864083737: 老子的《二十二章》中表达的内容是什么? - ?
晋秀头力: 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争,古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之. 前面六句仍然是讲老子的反面哲学,所谓圣人抱“一”,即是圣人抱“道”,即抱“曲”、“枉”、“洼”、“敝”等等,“不自”四句,即“大成若缺,其用不敝”之意,谓上善若水,圣人处众人所恶之地,方能成其大用.又因圣人若水,不与天下争,乃能挫锐解纷,和光同尘,调解世间矛盾而自己不生不死,是谓“天下莫能与之争”.
景县18864083737: 老子22章意思 - ?
晋秀头力: 第二十二章 [原文] 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之. [译文] 委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑.所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久.正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争.古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到.
景县18864083737: 老子道德经 - ?
晋秀头力: 《老子》二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑. 是以圣人抱一为天下式.不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长. 夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之. 大意: 本章通过对“曲则全”这一论点的阐述,指出“圣人”成功的秘诀在于守“道”,而不在于过分地宣扬自我.“抱一”在这里的意思是把握事物的核心.和三十九章中的“得一”是同样的意思.(昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正.)
景县18864083737: 《道德经》第二十二章'全而归之' - ?
晋秀头力: 老子道德经第二十二章 -------------------------------------------------------------------------------- 曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则多 多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故长 夫唯不争 故天下莫能与之争 古之所谓曲则...
景县18864083737: 道德经第二十二章 彰什么意思 - ?
晋秀头力: 道德经里的很多字字义丰富,每人理解各有不同,这与人们对“道”的理解取向密切相关,个人认为这里的“彰”字有“赞扬、表扬”的意思,因为“不自是”而受到人们赞扬,进而获得人们尊重.从另外一个角度也可理解,实则殊途同归,将“彰”理解为“显露、显现”的意思,只有“不自是”才能“显现”出符合“道”的正确道理.
景县18864083737: 道德经第22章的解释. - ?
晋秀头力: http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/index.html 道德经及译文 道德经及译文 第1章 第2章 第3章 第4章 第5章 第6章 第7章 第8章 第9章 第10章 第11章 第12章 第13章 第14章 第15章 第16章 第17章 第18章 第19章 第20章 第21章 第22章 第23章 第24章 ...
景县18864083737: 曲则全的全文翻译? - ?
晋秀头力: 一、全文翻译: 委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑. 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功...
景县18864083737: 夫唯不争,故天下莫能与之争什么意思? - ?
晋秀头力: 夫唯不争,故天下莫能与之争的意思是只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争.夫唯不争,故天下莫能与之出自于《道德经·第二十二章》,其全句为:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故...
景县18864083737: 关于老子道德经的理解 - ?
晋秀头力:做人应该能够委屈求全,要求越少,越容易满足,不要有诸多的要求,要知足常乐,能屈能伸,所以古代圣者均以这些准则来要求自己.做人不要自以为是,不要自夸自擂,不要自大自満,那么你会得到更多;否则将适得其反.另外,你与世无争,那么别人也将无法与你争什么.故古人所谓的委屈求全,并不是一种虚言,而是我们大家应该认真去执行的一种东西.个人的理解不一样,不知道我的回答是否满足你的需求!望采纳