佛教心理学：从意识到藏识，从对抗到看顾
佛教心理学将心识分成两部分：一部分是意识；另一部分是藏识。
意识是积极的觉察，西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量，我们需要对自己进行的所有活动保持觉察，真正地存在于自己所做的事情之中。无论是喝茶或开车，都保持正念。当我们行走时，觉察自己在行走；当我们呼吸时，觉察自己在呼吸。
藏识也称为根本识，是我们意识的基础，西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历，使我们具有学习和处理资料的能力。 我们的身心常常不是一体的。面对日常工作，我们身体在做，意识却不在。我们单以藏识便可以处理很多事情，而意识就可以想着其他成百上千件事情。譬如，当我们开车经过一座城市，意识无需想着开车，仍可以抵达目的地，没有迷路或发生意外，因为藏识在独立运作。
心识就像一间房子，我们的藏识是地下室，我们的意识是客厅。心行（亦即心念、心理现象）包括愤怒、悲哀或者是喜悦，是以种子的形式存在于藏识之中。我们有愤怒、绝望、歧视、恐惧的种子，也有正念、慈悲以及理解的种子。 藏识就是由这些种子组成的，它像土壤一样，保存和滋养所有的种子。这些种子留在那里，直到我们听到、看到、读到或者想到一些事情触及了其中一颗种子，那颗种子就会让我们感到愤怒、喜悦或者悲伤。当种子成长，在意识的层面显现，进入了我们的“客厅”后，我们就不再称它为种子，而是一个心行。 当有人说了一些话或是做了一些事情惹恼了我们，触及我们愤怒的种子，种子就会在心识中显现，成为愤怒的心行。 “行”这个字是佛教术语，任何组合而成的或由其他条件聚集合成的东西都是“行”。记号笔是“行”；我的手、花、桌子、房屋都是“行”。房屋是物质现象，手是生理现象，愤怒是心理现象。
在佛教心理学中，我们说有51类不同的种子，会显现为51个心行，愤怒是其中一个。在藏识中，愤怒被称作种子；在心识中，它被称作心行。 当一颗种子（譬如是愤怒的种子）上升到我们的“客厅”，成为一个心行，我们能做的第一件事便是接触正念的种子，邀请它也一起显现，“客厅”中便有了两个心行。 这是对于愤怒的正念。正念总是有个对象：当我们正念地呼吸，这是呼吸的正念；当我们正念地步行，这是步行的正念；当我们正念地进食，这是进食的正念。在这个例子中，正念是对愤怒而言的，正念觉察到愤怒，于是拥抱愤怒。 我们的修习是基于一种了悟——愤怒不是敌人。
正念和愤怒都是我们自己。正念不会压抑或者对抗愤怒，而是觉察愤怒和看顾愤怒。正如大哥哥帮助弟弟，正念的能量觉察到愤怒的能量，然后温柔地拥抱它。 每当我们需要正念的能量，只需正念呼吸、正念步行和微笑，便能接触正念的种子，我们因而有能力觉察、拥抱，能够深入观察以及转化。无论我们在做什么：煮饭、拖地、清洗或者行走，觉察自己的呼吸都能培养正念的能量，在我们之内的正念种子就会愈发强壮。
我想请教心理学家,意识到潜意识到行动的具体过程是什么样的。_百度知...
人从出生到老死的所见所闻、所感所想等一切意识到的东西，都会进入潜意识并储存起来。一些熟悉的事物，如长期生活环境中的习俗、观念、人物景象、他人的某些思维习惯和行为特点等等，常常不经过明显的意识记忆，不知不觉地直接进入人的潜意识，并储存起来。所谓"近朱者赤，近墨者黑"便是潜意识吸收和反...
教育心理学基本知识
不断消除学生的心理困惑，培养学生学习的自觉性、主动性、坚持性、独立性和责任感.三、意识到师生交往和课堂互动的必要性师生交往是非常重要的人际关系，作为教师要能够自然地和每个学生交流、谈心，做他们的知心人，相互信任、彼此愿意接近.要能够利用各种方法和手段，建立一个良好的班集体，形成良好的班风...
教师心理学指导:《心理学》道德情感的发展
青年学生正处在世界观形成时期，从这个意义上说，青年期学生的道德感是为他的世界观所决定的。因此，它是一种最概括而比较深挚的道德感，是一种比较持久而富有强大动力作用的情感。意识到道德理论的情绪体验是与一个人的道德信念、道德理想紧密联系的。
什么是教育心理学?
教育心理学是教育活动与心理学相结合的产物，是探讨教育过程中学与教的心理规律的科学。迄今为止，教育心理学作为一门科学，仅有一百年的历史，还是一门很年轻的科学。教育心理学是研究在教育情境下人类的学习、教育干预的效果、教学心理，以及学校组织的社会心理学。教育心理学的重点是把心理学的理论或研...
基于教育心理学的原理,分别从学生、教师和学校管理部来论述如何解决大学...
学生是玩手机的主体，他们应该意识到玩手机会严重影响学习效果，从而自觉抵制玩手机的诱惑。在教育心理学中，这个过程被称为自我调节。同时，学生可以尝试以下方法来控制自己的手机使用：将手机调至静音或震动模式，避免在课堂上打扰他人。将手机放在包里或者课桌下，避免分心。将手机交给旁边的同学保管，避免...
皮亚杰vs维果斯基 | 《教育心理学》第二章(2)
皮亚杰将认知发展分为四个阶段，认为每个人都是按照相同的顺序发展的。感知运动阶段：婴儿时期主要是通过直接的感知来接触世界。随着渐渐成熟，他们会发展处客体永久性，知道认识事物不光靠感知。不管能否感知到，物体始终存在。同时，他们的行为模式也逐渐从无意识向有意识转变。前运算阶段：语言能力和符号...
请教心理学论述题1.心理学有哪些主要的研究方法?学过之后,你对“心理学...
6.以整体论作为主要方法论指导的人本主义心理学。 二、当前心理学研究方法的现状与问题 纵观心理学的发展历程,心理学的研究方法与指导思想经历了一系列的变革和演化。从研究的对象来看,从意识到行为,又回到了意识,似乎转了个大圈子。但是,通过这一循环过程,研究的方法论思想发生了质的飞跃。冯特的自我观察报告和现代...
教育心理学读后感
这两个学科比较好区分,我的认识是教育学更多的是重宏观的角度去研究我们的教育教学,而教学心理学已经进入到了我们的教学过程。教育心理学和普通心理学、儿童心理学的关系可以说是十分密切。教育心理学是以它们为学科基础的,却不好说谁包含了谁,谁从属于谁。教育心理学更好的帮助了我对学习过程和学习资源进行设计、...
学习教育心理学对教师的意义是什么?
教师要善于了解学生,知道他们存在不同的心理差异;会辩证地看待问题,面对学生的差异,采取不同教学方法和手段,引导学生自主学习,进行分层教学,进行个别化教学;能及时了解学生,不断消除学生的心理困惑,培养学生学习的自觉性、主动性、坚持性、独立性和责任感.三、意识到师生交往和课堂互动的必要性师生交往是非常重要的...
教育心理学的论文
理论研究者们需要意识到过往的研究大多是站在格式化的情景下开展了,无视了社会现实。因此教育心理学研究应更尊重当下的社会现实,以教学现场为背景,在实际教学中发现教育双发的心理动态的变化以及背后的规律机制,走出理论研究的禁锢,做到理论与实践相结合。 4、学科体系具有地方特色。 首先,了解国内外研究的差异。不...
乜彭缬沙： 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,具有”眼识”的功能.有了眼睛 就能看见,如果你能区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. 2、耳识:耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,如果你能区别...
那坡县17048321421： 第一识到第九识都是什么,学佛网 - ？
乜彭缬沙： 共有八识,没有第九识. 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识: 第一眼识,实即视觉; 第二耳识,实即听觉; 第三鼻识,实即嗅觉; 第四舌识,实即味觉; 第五身识,实即触觉, 此五识,通称“前五识”. ...
那坡县17048321421： 佛教第八识是什么 - ？
乜彭缬沙： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
那坡县17048321421： 潜意识在佛法里怎么解释 - ？
乜彭缬沙： 佛教唯识论认为人们的意识所包含的要素有八种:眼、耳、鼻、舌、身、意等六识再加上七识末那识(manas)、八识阿赖耶识(alayavijnana).前六识是人们经验的、后天的认识来源.非经验的东西则来源于阿赖耶识,这个思想集中说明了...
那坡县17048321421： 能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好. - ？
乜彭缬沙： 通俗地讲,就是指第八识变清净之后的”识“.也称”无垢识“,其实就是第八识的清净本体,因此,多数佛教典籍,只讲八识. 玄奘大师作《八识规矩颂》,并不讲”九识“,玄奘大师是唯识宗的开山祖师,唯识宗的祖师都只讲”八识“,就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识.
那坡县17048321421： 佛教说的,心识是有开始的,请问心识是从什么时候开始的呢? - ？
乜彭缬沙： 心识,指心与识.心梵语是质多,集起为义,指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子;识梵语是毗若南,主要的意义是了别为性,是指依意根生起的前六识,了别的作用. 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、宅识.无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主.此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识.又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识.
那坡县17048321421： 独影境与似带质有何差别.佛教网 - ？
乜彭缬沙： 《略说法尘》 正香居士法尘者谓如来藏所变现之相分,为意根、意识所缘者.如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘,为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法;与意识所相应法及意识思惟而施设之名相,亦可称为法...
那坡县17048321421： 佛教佛学重大问题:阿赖耶识是怎么产生的 - ？
乜彭缬沙： 一、定义:阿赖耶识(梵文:आलयविज्ञान,音译ālaya-vijñāna),又译为阿梨耶识.阿赖耶在梵文中的原意为:藏,能藏、集藏,阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏.因其内涵深广,佛四十九年说法从...
那坡县17048321421： 谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识 - ？
乜彭缬沙： 眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识 视为八识 眼 - 视觉(识) 耳 - 听觉(识) 鼻 - 嗅觉(识) 舌 - 味觉(识) 身 - 触觉(识) 意 - 感觉(识) 末那识 阿赖耶识 众所周知:初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』,方能成就佛道.何谓『六波罗蜜』...
那坡县17048321421： 佛教早期只有六识,八识之说源于何时何人? - ？
乜彭缬沙： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
