人的心性是什么？

什么是人的心性?~

心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。

作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。”（《论语 ·阳货》）孔子一生讲得最多的是仁。然而孔子论仁，主要局限于仁本身，即仁是什么，为什么行仁的层面上。至于如何行仁，在孔子那里，还不是问题的重点。孔子只是简单地说：“为仁由己。”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。至于为什么是人的自觉的行为，孔子并没有展开具体的论证。虽然孔子也讲过：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（《论语·雍也》）然而推己及人一般只具有操作上的意义，并不具有理论根据方面的因素。

孟子处处以孔子的继承者自居。孟学对于孔学的发展，主要就在于“为仁之方”方面的发展。如果说，孔学的重心还停留于仁本身，还停留于仁是什么、为什么行仁的问题上，那么，孟学的重心则由仁本身转向“为仁之方” 。孟子自觉地将孔子仁学的终点作为自己仁学的起点。并通过对“为仁之方”的论述，而建立了自己的心性论。以心性论为基础的“为仁之方”的理论，既是孟学对于孔学的最大发展，也是孟学之为孟学的主要内容。
在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物相同的因素是性，但却不是人之所以为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）所以，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。从人之所以为人的角度，从不学而能、不虑而知的天赋的角度看，是人性；从其居于人的内心，支配人的思想和行为的角度看，则是人心。因此，人的本心、本性就其本原意义而言，原本就是善的。[1]这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）所以，儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，并且是由其发育出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，第一次寻找到了理论上的根据。
孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色彩是非常凝重的，这是其无法克服的弊端。但是这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。这种意义，不仅在于它弥补了孔子仁学的缺憾，为其所倡导的仁义之道第一次找到了理论上的根据，从而使其真正变得切实可行；更为重要的还在于它将人与天、自我与外物沟通联结起来，从而将宇宙人生打成一片。孟学对后世儒学的影响、孟学在儒学发展史上的地位，主要即是由这些因素决定的。

如果说，心性不二是孟学的核心，那么，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，则是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。荀子说：“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）有时候，荀子也把心理解为身之主宰。如其说：“心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令。”（同上）然而，不管是感官之心，还是身之主宰，在荀子这里，心只具有主观性，心与性是没有关涉的。
虽然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性，从而得出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。“故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。”（《荀子·儒效》）虽然不能说，“化性起伪” 、“慎俗” 、“积靡” ，在人格修养上就没有意义，但是由于这样一种心性论辟心性为二，没有将性限定在人之所以高于动物族类的属性上，并由此而导致了天人的截然二分。所以，荀子的心性论，在儒学的发展史上，长期是被当作异端来看待的。

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　　希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：
　　奇之2 - 不懂『心』之意。
　　〖甲•心=佛性〗：
　　『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：
　　【性即是心，心即是佛】
　　即是。所以明心就是见性。而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及：
　　【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】
　　这个『心』，当然也是指『佛性』。是佛性、是那个造化才能造出一切，《涅盘经》说【一切众生皆有佛性】，众生依自己的佛性造出一切；但有些众生是没有头脑的（六根不具），依然能造出一切，可知这个『心』并不是头脑之意，头脑、意念无法造出一切（仅能造出部分）。总之,依自己六根染六尘的不同而造出不同的果。
　　因此可知，《心经》就是『佛性经』，是在讲『佛性』的经。
　　所以《达摩破相论第1问》称的『观心』法门，即是指观照自己的佛性（等同反闻闻自性），打坐时观内在音、观内在光之意也。
　　
　　〖乙•心=法〗：
　　1.《达摩悟性论》言：
　　【经云：心也，法也】
　　2.《大乘起信论》亦说：
　　【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】
　　3.《占察善恶业报经》亦说：
　　【一切诸法悉名为心】
　　4.《华严经》说:
　　【世间所见法，但以心为主】
　　所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。
　　●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说：
　　【诸法空相】
　　【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】
　　但《楞严经06-08》却说：
　　【依空立世界…皆依空所生】
　　可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，这与【无极生太极】的意思雷同，难怪《心经》会有这句子：
　　【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】
　　当然，【受不异空…受即是空】……
　　而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的：
　　【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】
　　【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】
　　也是在谈无相，叫人打坐时不要用到六识（眼耳鼻舌身意），而是无为的让内在光、内在音自然来。
　　●其他谈到『无相』的经典也不少，如：
　　1.《宝星陀罗尼经》:
　　【应修无相一法性】
　　2.《大乘起信论》：
　　【一切法本来无相】、【心性不生不灭】
　　3.《大宝积经》：
　　【一切法无相】
　　4.《华严经》:
　　【一切法无相，是则佛真体】、【成就佛身，证无相法】
　　5.《涅盘经》：
　　【如来真实是无为法】、【无相之义乃名涅盘】、【正解脱为无有相】
　　6.《金光明最胜王经》：
　　【甚深无相法】、【空性即是真法身】、【空者即是无相】
　　7.另《金刚经》也有『一相无相分第九』篇，标题即是『无相』。
　　8.《首楞严三昧经》：
　　【一切法性通达无相】、【一切诸法皆空如幻】
　　9.《文殊师利般若经》的：
　　【一切法无相，一切法无作】、【诸法皆无相】、【正法无为无相】
　　10.《无量寿经》：
　　【住空无相无愿之法】
　　11.《杂阿含经》：
　　【观色相断，声．香．味．触．法相断，是名无相】
　　12.六祖惠能出名的偈：
　　【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】
　　也是在讲无相。
　　13.无相也是老子的『为无为』。
　　这么多经典都在谈『空』，也可证明它们是在讲同一个法门，即无相法！
　　
　　〖丙•佛性=法=法性〗：
　　因为『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』，如《六祖坛经付嘱品第十》言︰
　　【一切法莫离自性】、【自性能含万法】
　　即是。另《大方等大集经》亦言：
　　【佛性法性无差别】、【法性者即是佛法】
　　另《涅盘经》也说：
　　【佛性即法】、【法者即是法性】、【一切佛法即是法性】
　　【佛性即是如来，如来即是法】
　　
　　〖丁•心=内在光、音、香〗：
　　『心』也是内在光、内在音、内在香、内在味、内在触、内在意之意。因为『佛性』就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（详《奇之1 - 不懂『根』之意》），所以见性就是『观』到内在光、『观』到内在音、『观』到内在香…之意。如《楞严经》提及：
　　【诸根若圆拔已，内莹发光】
　　圆拔，是指圆通、逆流了、已经得法了，眼根开、耳根开…所以内莹发光、且看的到内在光，还提到：
　　【我不因眼，观见十方】、【无目而见】
　　是在谈内在光；
　　【梵音海潮音】、【钟鼓音声】、【无耳而听】、
　　【非鼻闻香】、【异舌知味】、【无身觉触】
　　是在谈内在音、内在香、内在味、内在触。其他如《法华经》也提到：
　　【悉见三千界…下至阿鼻狱】、【又闻诸天声】、【涅盘音】、
　　【光音遍净天】、【地狱声、畜生声、饿鬼声…菩萨声、佛声】、
　　【天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知】
　　等句子，也是在讲超世界的景象、声音、香气。
　　
　　〖戊•心=道〗：
　　『心』也是『道』之意。如《达摩血脉论第六问》言：
　　【心即是佛】、【佛即是道】
　　可见『心』即是『道』。

人的心性指的是人的性情、性格。

古人云：人无癖不可与交，以其无深情也； 人无疵不可与交，以其无真气也。这句话是什么意思呢？这句话的意思就是说，一个人如果没有癖好，往往是不可以交往的，因为他没有深情厚谊；一个人如果没有瑕疵，也是不可以和他交往的，因为他没有真气。

虽然这句话有一定的片面性，但是却较为真实地展示了一个人活在七情六欲中的烟火气息。所以，老人家常常告诫我们：“人无癖，不可交”。而有这三种癖好的人，往往是性情中人，值得我们好好交往。

喜欢养花种菜的人，往往是性情中人：

在我们身边，有一些人，喜欢养花种菜。他们在自己的事业，有一定的成就，但是在业余时间，他们更喜欢读书喝茶、养花种菜。这样的人，喜欢陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”的意境，也喜欢品味“花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人”的孤寂。这样的人，懂得“人活一世，草木一秋”，因此，他们更喜欢“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的生死观。

修炼中我们常说到“心性”，说这个人“心性”好，这个人“心性”不好。 什么是“心性”呢？ 师父在讲法中讲到：“心性是什么？心性包括德（德是一种物质）；包括忍；包括悟；包括舍，舍去常人中的各种欲望、各种执著心；还得能吃苦等等，包括许多方面的东西。人的心性方方面面都要得到提高，这样你才能真正提高上来，这是提高功力的关键原因之一。” “心性”是综合因素的表现，包括你自身所携带的“德”，包括修炼中能不能去忍，包括“悟”，也就是修炼中对万事万物能不能用正念去对待，还包括“能舍”，“舍”就是“得”，舍去的是业力，得到的是层次的提高。还包括其他很多方面的东西，所以“心性”是个综合因素的表现，方方面面都要提高你才能得到提高。

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荷泽市13772502810： 心性(词语) - 搜狗百科？
诏王伊甘： 性格是人格的具体表现,是个人对客观现实的稳定的态度和与此相适应的习惯的行为方式.性格是组成个性的重要心理特征.其特点是性格的后天社会性;从态度表现出来的性格的内心深在性;从行为表现出来的性格的外在表露性.诸如1、性格可表现在对客观事物的态度方面,如对个人、集体、社会、劳动、工作态度,对他人和对自己的态度.2、性格的差别可表面在意志特征上,如决心的大小、行为的自学控制能力、对紧急或困难情况的反应及长期持久工作的毅力等.3、表现在人的情绪上,如情绪的强度、稳定性、持续性以及在支配一个人的经常心境等.4、表现在感知、记忆、想象和思维等认知活动方面.

荷泽市13772502810： 心性什么意思 - ？
诏王伊甘： 1.性情;性格.2.中国古典哲学范畴,指＂心＂和＂性＂.战国时孟子有＂尽心知性＂之说.其后佛教各宗盛谈心性,禅宗认为心即是性,倡明心见性,顿悟成佛.宋儒亦喜谈心性,但各家解说亦不一.程颐、朱熹等以为＂性＂即＂天理＂,＂心者,人之神明,所以具众理而应万事者也.＂故＂心＂＂性＂有别.陆九渊则主张＂心即理也＂,认为＂心＂＂性＂无别.其说虽不同,而均属唯心主义.清初王夫之和后来的戴震等人对心性作了一些唯物主义的阐说.后人亦以＂心性之学＂称宋明理学.

荷泽市13772502810： 什么是“心性”?“心性”为何这么重要? - ？
诏王伊甘：[答案] 修炼中我们常说到“心性”,说这个人“心性”好,这个人“心性”不好.\x0d师父在讲法中讲到\x0d“心性”是综合因素的表现,包括你自身所携带的“德”,包括修炼中能不能去忍,包括“悟”,也就是修炼中对万事万物能不能用...

荷泽市13772502810： 人的心性是怎么样的？
诏王伊甘： 那是肯定的!随着自己的见识的增长,世界观,人生观等各方面都会产生变化的

荷泽市13772502810： 请问我们人的心性什么?请懂佛理的朋友解答.？
诏王伊甘： 你的这个问题问的很深答案也很深,因为提到的是'心',就我个人而言不敢说自己懂佛学但我在两年前就去着去了解和尝试从佛中有所悟,但后来我们坚持下去,因为我的最终目的不是想在佛学中有所成就而是想通过佛学中提到的“心不动则...

荷泽市13772502810： 什么叫做德性 - 什么叫做德性？
诏王伊甘： 人的性格分为心理上的性格和道德上的性格. 心理上的性格也称为心性,道德上的性格也称为德性. 心性可分为温柔、急噪、平和、暴躁、宁静、刚强等几类; 德性可分为高尚、中庸、低下,败坏等; 心性和德性是辨证统一的,两者较好的结合可以成就一个既高尚又招人喜欢的人. 但两者不是绝对搭配的,比如说,有些人性格很暴躁,但他同样可以很大度,很有同情心,很善良,这样的人是有着较高德性的人; 反之,有些人很宁静,心性很不错,但也许道德很败坏,很多有些很高成就且犯很大错误的人正属此类. 心性先天因素较重,同样可以靠后天的努力来修炼, 德性,更重要的是靠自己的悟性、后天的努力和对自己的要求吧.

荷泽市13772502810： 什么是人心?？
诏王伊甘： 人心,按照你问的,我想你问的应该是人性中的心了,这个人心来源于人性,人心有后天与先天之分,先天即人初生的心性,非“人之初,性本善”,而是“人之初,百为空”,一切都为空,无我,无为,无欲.而人们说的人心多为后天人心,也就是在后来的生活中孕育的心性,根据不同的人生,养成不同的心性.详细调养方法,若只是想跟上上流社会的话,看“论自我和谐之道”之类的书籍就行了,希望采纳......

荷泽市13772502810： 什么是自己真正的心性,人的本性. - ？
诏王伊甘： 自己研究佛法拉……这问别人基本没用……自己悟的东西……禅是佛心……但却没法形容……即心即佛2……但是别误以为是你现在的妄想颠倒2……先多研究佛经拉……等自己有点功夫和见地再慢慢找人引导……什么都不懂……别人说什么就是什么……怎么死都不懂……要见性的话观察和反省和重要……不然要么在相上打转……要么更是邪知颠倒见……慢慢来拉……急也没用……问也没用……非文字所能及之处……