思美人楚怀王结局是什么 楚怀王跟屈原决裂是因为莫

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思美人莫愁女结局是什么 莫愁女结局和屈原在~

张孝正、丁仰国 执导的电视剧《思美人》将于2016年起上映播出,该剧由马可(屈原)、张馨予(莫愁女)、乔振宇(楚怀王)、易烊千玺(少年屈原)、罗嘉良(秦惠文王)等主演。 《思美人》这部青春历史传奇大剧,主要讲述的是屈原跌宕起伏的一生以及他浪漫的

我之所以写这些话,是因为屈原作品中关于“美人”的描写,容易引起读者的误解。但我没想到早在40年代就有专家“发现”屈原与楚怀王是同性恋的关系,也就是说,楚怀王始乱屈原而终移情别恋而弃之。当代又有些人,根据屈原作品中有关“美人”的描写,言之凿凿地认定屈原与楚怀王是“同性恋者”,愚以为,这不是没有读懂屈原的作品,就是想耸人听闻,故意另立新说。
  有人把屈原作品《离骚》看作是最早的同性恋文学,“屈原好矜夸奇服,荷衣蕙带,每以美人自拟”,《离骚》中“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”。这种观点,只看到他作品中“虚”的一面,“浪漫主义”表述的一面;而忽视了“实”的一面,“现实主义”表述的一面。例如:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”(《离骚》;“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长鋏之陆离兮,冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐”(《涉江》;“吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷”……这里的“修能”,“不能变心以从俗”是“实”的“现实主义”的表述,而“奇服”的描写是以“虚”衬“实”,不宜看作屈原“女性化”心态的表露。凡是认真读了屈原作品的人,都知道他作品中关于“香草”、“美人”、“奇装异服”、“餐露食玉”乃至周游天国的描写,是虚写,是他用浪漫主义手法来衬托他的抒情的实写,是具有象征意义的表述。所以不宜作实有其事的对号入座的解读。
  比如《离骚》中写道:“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路!昔三后之纯粹兮,……彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀纣之猖猖披兮,……岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩!”读屈原的作品应当先理清他的实意,然后再看那些虚写的内容,往往能理解屈原表述的真实意图。我认为屈原这段文字的真实意图不十分难懂:歌颂了“三后”和“尧舜”的美政,批判了“桀纣”的“腐政”,担忧楚怀王误入歧途,希望他应该趁年富力强,改革政治。此处的“美人”似指怀王为好。愚以为《离骚》是政治抒情诗,而非爱情诗。这从后文的“举贤而授能”,“循绳墨而不颇”的主张,对夏启、商纣等昏君的批判,对汤禹、武丁、周文王、齐桓公等贤君的歌颂,对楚怀王的讽谏等等的描述就完全证明了这一点。而持“屈原与楚怀王同性恋者”说法诸君,完全不顾屈原作品的全文,而断章取义,让人无法苟同。
  屈原被楚怀王疏远而后流放的原因,绝不是楚怀王又找别的男性,所说的移情别恋;而是因为那些“偷乐”、“贪婪”“工巧”、“周容”、“变态”的“党人”,“各兴心而嫉妒”;“世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶”;“众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名”;“变白以为黑兮,倒上而为下”。而楚怀王“荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒”。
  在《涉江》中,屈原对自己被流放的下场作了侧面的类比叙述:“忠不必用兮,贤不必以。伍子逢殃兮,比干菹醢。与前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人!”这即是说,自己像伍子胥和比干一样忠诚、贤能,却被楚怀王炒了“鱿鱼”,不仅如此,还流放到深山老林的“僻远”之地。如果是“同性相恋“而被弃的关系,怎能作如此表述呢?
  对此,司马迁在《屈原列传》中早有定评:“虽放流,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反,翼幸君之一悟,俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。”屈原爱祖国,爱人民,一心要实现他的美政理想,坚持原则“循绳墨而不颇”,“正道直行,竭忠尽智,以事其君”(《屈原列传》)。他爱他的楚国,忠于他的国君。他与楚怀王是君臣关系,而不是什么“同性恋者”的关系。
  屈原还是一个关心百姓的仁者,“长太息而掩涕兮,哀民生之多艰”;“皇天之纯命兮,何百姓之震愆”。而对楚怀王不关心百姓之死活非常不满,“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心”。历史上没有哪一个国君或者帝王的男宠会如此关爱百姓。武则天的男宠薛怀义多为不法之事,她的另两个男宠张易之和张昌宗兄弟比赛似的显示豪奢和残暴。如果屈原只是一个为一己之私而委身怀王的“同性恋者”,怎么会如此正直无私,胸怀坦荡,大义凛然呢?
  再者,屈原在他的作品中,多次表达建树“修名”的愿望,例如:“老冉冉其将至兮,恐修名之不立”,“民生各有所乐兮,恐修名之不立”,“民生各有所乐兮,余独好修以为常”。如此看重自己名誉的伟大诗人,怎么会甘心情愿做楚怀王的“同性恋者”。屈原在早年的立志诗《橘颂》,以“芳洁之物自比其体”(清代散文家方苞语),而且表示要以“伯夷”为榜样,“行比伯夷,置以为像兮”。“同性恋者”,主要倾心于“性”,倾心于“情”,不会有更为高远的志向。
  据《古代汉语辞典》,“美人”有三个主要义项:一指漂亮,二指妃姬,三指理想的人,所怀念的人。义项举例即是屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”和苏轼的《前赤壁赋》中的句子:“望美人兮天一方”。我以为苏轼的“美人”用法是承袭了屈原的用法。还有唐朝的张九龄的名句:“草木有本心,何求美人折”,其中“美人”借指皇帝,也是屈原用法的引申。屈原作品中的“美人”多指楚怀王,如前所述,其意为“所怀念的人”。《抽思》中的“结微情以陈词兮,矫以遗夫美人”,这一句中也是指楚怀王。《思美人》中所思念的人也是楚怀王。也就是说,屈原作品中的“美人”多指楚怀王。因为楚怀王与屈原曾经有过君臣亲密合作的一段日子。在政治上,楚怀王曾经非常信任、倚重屈原,也曾答应屈原要在政治上按照屈原的主张有大的作为,但由于“奸佞”的破坏而终止了。所以屈原才有“初既与余成言兮,后悔遁而有他”。有人据《抽思》中“昔君与我成言兮,曰黄昏以为期”,说这就是“同性恋”行为,这际上后者即“前者的变形说法,不宜拘泥于“黄昏”一词,而以为楚怀王与屈原约定“黄昏”作爱,如此揣测实为可笑。
  总之,持屈原是楚怀王“同性恋者”说法的诸君,没有顾及屈原作品的全文及其全人而“断章取义”,愚以为是亵渎了伟大的爱国诗人。(说明:引文未全标明出处,多为屈原作品中的句子)

楚怀王熊槐,芈姓,熊氏,名槐,楚威王之子,楚顷襄王之父,战国时期楚国国君。

继位早期,破格任用屈原等人进行改革,大败魏国,消灭越国,扩充疆土。纵横家苏秦曾言“纵合则楚王,横成则秦帝”。

执政后期,与秦昭襄王会盟于武关,秦昭襄王将其扣押,胁迫其割地。两国相交不斩来使,何况是会盟协谈的一国君主,在此之前,春秋时期,楚成王趁会盟之际扣留宋襄公,开了破坏邦交礼仪的先例。

楚怀王被扣三年里,其子不思救父而自立为王,诸侯自以为无害于自己而不讨伐。楚怀王为国家利益,拒不割地,使秦国一不能得地,二不能以所签订盟约为借口攻打楚国。楚国暂得保。

三年后楚怀王客死于秦,梓棺返楚,“楚人皆怜之,如悲亲戚(史记·楚世家)”。


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