为什么人总有很多烦恼

为什么人总有许多烦恼呢~

没有烦恼哪来的快乐啊，一个事情出现，往往先带来的不就是烦恼么……比如，你想挣到钱，要找好工作，要做成好的项目，过程是很艰辛的，但你坚持努力，终于做到了，那种成就感……快乐这不就来了么；喜欢一个人，去追，绞尽脑汁，烦得不行……吃不好睡不好……终于成功追到了~~那种快乐！所以啊，烦恼只是快乐的前奏，只要坚持努力，不忘初心，烦恼就是过眼云烟~

很多时候我们可能意识到有些事情这样做不妥，但又不知道如何做才能更妥，于是还像原思路画瓢一成不变继续着从前的故事……

能生烦恼的六个因:所依、所缘、猥杂、言教、串习、作意。 一、所依 所依者，谓烦恼之随眠。 生烦恼的所依就是烦恼随眠，即潜伏在心相续中的烦恼种子。 因为烦恼未现行之前，是处在种子位，尚未苏醒，所以称为随眠。一旦值遇外缘，经过非理作意，因缘聚合，就会不由自主地萌发烦恼。就象由种子萌生果实的所依是种子，同样，因为依烦恼种子生起烦恼现行，所以烦恼种子是能生烦恼的所依。《瑜伽师地论·卷八十九》说:“复次，烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。” 单以烦恼种子还不能生起现行，必须具有所缘与非理作意。 二、所缘 所缘者，谓顺生烦恼境界现前。 烦恼生起的所缘境，即能随顺烦恼生起的境界现前。也就是随着某种境界的现前，会引发相应的烦恼。 具体来说:我们心前现前可爱境时，心一执著，贪心随即就会生起;现起不可爱境时，嗔心就会引发;现前高大境时，就会嫉妒或者自卑;现前低劣境时，又会生起我慢以及藐视;现前平等境时，又会生起竞争之心;或者在观众面前，会狡诈谄诳。总之，随着不同境的现前，会随之生起不同的烦恼，此即“触境生情”。相反，境界不现前，相应的烦恼就不会衍生，所谓“眼不见心不烦”就是这个道理。如此便知，随顺烦恼的境界现前，就是能生烦恼的所缘。 宋朝大儒程明道，年少时好打猎。后来他见到周濂溪先生，自认为已经改了这个嗜好，周濂溪说:“你说得太容易了，其实只是潜伏，未发作而已，一旦萌动，还如以往一样。”十二年之后，程明道偶然见到猎人，果然还有欢喜心，这才相信周濂溪所说不谬。这是烦恼随眠遇到境界现前，就生起烦恼的例子。 凡夫的相续如同一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡时，看似风平浪静，但是一旦遇到境界，就象野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁;遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞;平常在非悦意非不悦意的一般境界当中，就象猪一样愚蒙，颠倒执著。 三、猥杂 猥杂者，谓随学恶友非善士夫。 猥杂者:猥即卑下、鄙陋，杂即混杂，能令心恼乱，趣向下流之法，就是猥杂。此处是指随学恶友而不是善知识。 如何才能判断谁是恶友谁是善友呢?单以外相很难辨别，即使表面的名声、地位、眷属、穿着、语言让人觉得是善友，实际并不见得。关键要看此人对自己内心的影响。如果和他交往，会增上自己的贪嗔，或者令身心更散乱，这就是猥杂。相反，每次亲近他，会让自己内心得到净化，更加明清，增上信心、精进等善心，这就是善友，能带来善的影响，让自己烦恼降低。 为什么猥杂会助长烦恼?因为与人相处，自己身心会受之影响，如果恶友某种烦恼强盛，你随学他，也会增上此烦恼。比如，电影银幕中人物的言行，对观众起着示范作用，如果效仿，自己的心就会转变。若是负面的言行，会让人增上贪嗔等烦恼，若是正面的言行，也能让人增上善心。 银幕上光色与声音组合的假相，尚且能影响自己，更何况现实生活中，有心识的恶友，其影响力更强。如果恶友的力量强大，所受的感染也会越深，往往会不由自主地模仿、随学他的见解言行，不知不觉就会被他同化而沦为下流。比如，一位纯朴的农村姑娘到大都市做保姆，女主人的生活方式成为她追求的目标，相处的时间一久，她的内心就有变化，原先好的品德逐渐消失，变得爱慕虚荣、追求物质享受、喜欢打扮、内心不诚实。所以“近朱者赤，近墨者黑”，以猥杂必定会增上烦恼。 相反，如果依止善友，因为他有清净的见解、贤善的心理以及行为，自己的内心会被他感化，心态、行为会被他摄持而趣入正道。 以下举一则公案说明:宋代潭州的福严良雅和尚，倾慕真如喆的标致可尚[ 标致可尚:风度好，让人崇尚。]，但是不知他平常亲近什么人。一日，见他和大宁道宽禅师、蒋山赞元禅师、翠岩可真禅师同行，良雅禅师很欣慰，对真如喆说:“诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾颓，新祖教之利济，固不在予之多嘱也。”(这几位大士都是法门龙象，你能和他们相从交游，日后拯救佛门的倾颓，彰显祖道的利济，就不用我再三咐嘱了。)由此公案，就能看出依止善友的重要。一个人一生能有何等成就，和他跟什么人随学有绝大的关系。 四、言教 言教者，谓听闻邪法。 言教者，就是听闻颠倒之法。 判别邪法不是在外在形式上，而应在内心感受上判别。人人都希望离苦得乐，所以邪法也都鼓吹是安乐之道，但关键在于，依止某法是否真能获得安乐?或者此法所标榜的是不是真实的安乐? 要获得安乐，一定要造安乐之因，这个因就是善心，如果一法能让你增上利他心，减灭贪嗔烦恼，这就是正法。相反，如果让你烦恼增盛，我执增强，这就是邪法。关键要观察内心的变化，如此才能真正辨明邪法与正法的差别。 凡是邪教都会宣称:行持某种行为可以获得安乐;而不会说自己的教是让人获得痛苦的教。而且他们会制造伪证或假象，宣说相似的理论，动用宣传工具或显示有漏神通，加强影响力。如果听者没有辨别能力，不加思索地被动听受，听闻多了，内心就会逐渐加强对邪说的执著，不由自主地受邪见支配，整个身口意随之而运转，如此延续只会增上烦恼。因为邪法唯是增上烦恼的因，所以越是随学行持，就越会染污相续。比如，有人说:“追求物质享受是人生的意义”，世人如果信奉这种言教，后果就是增上对物质的贪欲，对生活的要求会越来越高，越来越不知足。又比如，纳粹分子宣称:“必须灭尽低劣的犹太人种，才能实现人类种族的净化”，受这种邪见染污的纳粹党徒，心中不由自主地生起对犹太人的嗔恨。所以，言教与烦恼的产生有直接的关系。 五、串习 串习者，谓增长烦恼昔串习力。 串习，即是指能增长烦恼的串习力。 当烦恼现行时，如果数数不断地串习，导致烦恼势力强大，以此势力能让未来的烦恼增上而产生，所以串习也是能生烦恼的因素。比如，某人爱说绮语，在烦恼现行时，不断地随着烦恼而转，以此串习势力，将来绮语烦恼会更猛利地生起。再比如，一再串习贪心后，所贪境不必现在眼前，心缘着总相，就会强烈生起贪心。 六、作意 作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。 作意者，即虚妄增益可爱或不可爱相，以及对无常妄执为常等[“等”中包括无我执为我，不净执为净，苦执为乐等。]非理作意。 比如，当心前显现某人可爱相时，可以观察心前的现相是否符合真实状况?对境本来是以业和烦恼造就的不净有漏法，五脏六腑腥臭污秽，没有任何悦意之处，又是无数微尘暂时的聚集体，刹那生灭不已。但凡夫却以非理作意，将它变现为清净可爱之相，执著是固定不变、一体的可爱相，认假为真，这唯是以心假造放大之相，不符合事实真相，这就是增益相。随此非理作意就会引生贪心。相反，以如理作意会不会增上贪心呢?若见到对境是有漏法，具有不清净、无常、多分的本质，本来就没有任何可以贪执的可爱相，这样就会止息烦恼。 我们平时应当好好观察分别心作意的方式，认清其虚妄的本性，否则，就会处处受其蒙骗，切记分别心的作意方式一直都是非理，不可信赖。本来是多分之法，分别心却将它单一化;本来是不断变化之法，分别心却将它固定化;本来是苦、不净的本质，分别心却将它执为安乐、清净。原来我们是完全信任分别心，任其指挥，现在明白它只是非理作意之后，应当赶紧对治。 以上六因当中，第一所依(随眠)、第二所缘(境界现前)、第六非理作意，这三者是主因，不可缺少。《集论》以及《俱舍论》都这样宣说。《俱舍论》说:“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以非理作意最为主要。在未生起空性智慧之前，无法根除烦恼种子，由于因缘力，也无法避免出现所缘境，因此，遮止非理作意就显得极其重要，修行的进步也体现在能否安住在如理作意上。 如果修行人一日之中，十分之九的时间都在非理作意，如此能否生起佛法的智慧?如果生活在大都市，不肯放弃追求现代时髦生活，脑袋就象烦恼加工厂，非理作意马不停蹄，却口口声声说自己在学佛，是不是以学佛为时髦，拿佛法开玩笑?想证得烦恼大圆满? 不要以为自己真的在修行，这非理作意无勤就能生起，起心动念、一言一行都是受非理作意的指使。烦恼深重、心不清净，念佛参禅、思惟观想不得力，还是因为非理作意的力量强大。如果不在此处转变，闻法也是枉然，听闻二分钟正法，稍有感受，课后八百分钟都在非理作意，闻法所得少许正知正念早已抛到九霄云外，还妄想获得寂静安乐。 从下士道到上士道整个道次第的修心过程，就是数数如理作意而修心的过程，如果修学时间较长，而烦恼仍未减灭，不是法不得力，而是未能如理作意，未依法思惟，结果唯是虚学而已。皈依三宝最主要的是皈依法，皈依法的学处是“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”，其核心是如理作意。听闻圣法之后，缘圣法如理作意，如此才能对治烦恼，转化自相续，才能彰显圣法的净化功能。

正常，

必然的成长之路

世上本无事，庸人勿扰之

人活着都有烦恼，不管谁都一样。只是每个人对待它的态度不一样，有人深陷其中不能自拔，有人则用合理的方法化解，时间会消灭很多东西。不要为现在的得失是非困扰，打开门走出一切都会好起来。

---

望谟县18877271227： 人为什么会有烦恼 - ？
大适九味： 生活在这个世界上,快乐有千千万万种,烦恼也有千千万万种,但我们的这些烦恼都从哪里来的呢? 烦恼起于执著:人生的顺逆境很多,一般人遇到困境,例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼;处在顺境时,如果执著、害怕失去,也会...

望谟县18877271227： 为什么人总有那么多烦恼呢 - ？
大适九味： 1.人越的事情就越多.2.人越大经历的事情就会越多.3.人越大需要面对的事情也就越多.4.人越大遭遇的无奈就会越多.5.人越大思想也就越复杂.6.上述大概全是烦恼的原因.你好,生活就是这样,有快乐也有烦恼无奈,生活就是酸甜苦辣....

望谟县18877271227： 为什么人总是那么多烦恼呢 - ？
大适九味： 人之所以烦在于有过多的执着, 把很多东西看得很重, 如钱、如事业、如名声. 佛说,人之所以痛苦在于追求错误的东西. 放下,便自在,学会放下,那你的心情就会自然、平和. 这很难做到慢慢来,一旦做到你会受益终生的. 另外你要培...

望谟县18877271227： 为什么人总是有烦恼?？
大适九味： 烦恼来源于欲望,无欲无求了就没有烦恼了.我们都是普通人,没有欲求是不可能的.尽量降低自己对人和事物的期望值,要用平常心来对待.在生命的过程中遇到不如意的事是很正常的,没有一个人会一生都如意美满,重要的是不要使那不如...

望谟县18877271227： 人为什么总是有那么多烦恼,./、][ - ？
大适九味： 因为人每天都要经历很多事,人又很容易胡思乱想,所以就很烦.

望谟县18877271227： 人为什么总是会有烦恼啊 - ？
大适九味： 一、烦恼起于执著:人生的顺逆境很多,一般人遇到困境,例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼;处在顺境时,如果执著、害怕失去,也会被顺境所困.这就如同铁链子能锁住人,金链子一样会束缚人的道理是一样的.所以人生不管遇...

望谟县18877271227： 人为什么总是有那么多的烦恼?？
大适九味： 自由自在的活着,不要希望太多,快乐幸福就可以了. 因为人是有思维和思想的生命,对周围的环境有许多的兴趣或不如意,有兴趣自然高兴,但遇到不如意,自然就会有烦恼,所以每一个人都会有烦恼,其中包括疯、傻、癫等等一些精神病患着以及各种动物,没有烦恼是不会存在于世上的,如果没有烦恼,说明这个人没有思维,没有思想,对周围环境的各种事物没有反应,那其不是一个不会说不会动的物质,有烦恼没有关系,关建是我们对何对待它,只要心情开阔,想得开,不把不如意的事情始终放在心上,少想一些不如意的事,多想一些如意的事,那么烦恼就会降低多,最后祝你天天开心!!! 这是我自己的看法,不一定正确哟! 套用《士兵突击》高连长的一句话:日子就是问题叠着问题. 乐观点!

望谟县18877271227： 为什么人总是有那么多烦恼啊!？
大适九味： 每天都会遇到开心和不开心的事情,以前开心快乐不是因为没有烦恼,而是重视自己身边高兴的事情,而今心情不好,不是因为恼人的事情增多了,而是忽略了生活带给我们的满足,如何让自己心情好起来呢?试着把烦恼放一放,每天至少想两件以上自己应该开心的理由,在情绪要宣泄的时候,给自己三分钟的时间静一下,想想宣泄过后是不是会伤及自己最爱的亲人, 不良的情绪不仅会给自己的健康带来不良的影响,也会引起家庭成员的焦虑和不安,减缓自己生活的节奏,缓解精神上的压力,不久你就会拥有一份属于自己的快乐心情.*

望谟县18877271227： 为什么人总是那么多烦恼? - ？
大适九味： 人活在世上都会有烦恼,每天要思考问题,能解决还好,不能解决就产生烦恼,除了傻瓜不会烦恼外,正常的人都会有烦恼,就看自己怎么解决.人是高级动物,有所谓的七情六欲! 对于欲望越高,烦恼就越多,一个没人欲望的人活着也不存在...

望谟县18877271227： 为什么人总是有那么多烦恼?？
大适九味： 谁都会有烦恼,人的一生也不可能时时精彩.烦恼就象一个影子,时时都会如影随形.我们的生活不会因为烦恼而停止不前,人也不因烦恼而无法生活.因为,生活始要继续的. 其实经常会烦恼的人大致上是一个心思细腻而感情丰富的人,我也...