末法时期如何辨认善知识？念佛人有禅定神通容易吗？佛菩萨化身多吗？~
有很多佛菩萨化身的人不易辩认。入定神通在于自己的缘分。学佛的人有神通自己也不会说。仙显通。佛显圣。
众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最后的遗言：“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！”
所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常（anicca），不停地变化，无止境地迁流，这样不断的迁流，完全无“我”、非“我所有”，大家应自精勤，不要放逸。换句话说，佛陀叮嘱我们：别傻！别对事物入迷！别认为有什么可执著！别轻率地执著任何事物，这是佛陀所说“不要放逸”的意思。我们应该要时常具足精勤！
且看现代年轻人的问题，他们是多么轻率啊！他们认为一切事物都可爱、可取，执著于爱、执著于恨，到头来，只有使自己和他人苦恼罢了！这种人没有遵行佛陀遗言中的教导，辜负生为人身、长于佛教家庭，辜负自己是佛教徒，他们没有实践佛陀最后的期许！
我们所有的人，不论老少，正面临实践佛陀遗教的处境，不要放逸、不要失念！别糊里糊涂以为事物可执、可取，要常观世间“我空”、“我所有空”。若我们的心空掉执著，贪、瞋、痴就不会生起，那么，不论做什么，都将是人类所能达到最真、最善、最美的，也就是说，所有的问题都消失、结束了，所作皆办了。
佛陀还给我们另一个最后的指示：“去！到处去！去宣扬妙法，初、中、后时法味一如。”这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导“无执无著”——初级的对孩童说，中级的对成年人说，高级的对即将了悟无上法的人说，此外别无可说了。
佛陀只教导“无执无取著”，它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用另一种方式来了解：为得现世人间的利益而说法是低层次的；
为得他方世界的利益而说法是中级的；最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成：由于无执无著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而无执无著，是最重要的教诲。
请各位好好记住一个宣说全部“法”的字——“空”（sunnata）,它是佛教的核心与精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”而没有禅定；因心不“空”而没有智慧。
佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行“空”、证“空”，“究竟空”即涅槃；僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人，佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。
持戒是因空掉烦恼、执著，而能无执无著；当到达“空心”，没有烦恼时，就能到达圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执著，就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅槃——全部都可归结为“空”。
这说明佛陀为何这么说：“‘空’是我所教，没有谈及‘空’是他人的教导，是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素旦答（suttanta）是如来所说，与‘空’相应，义理奥妙深远，超越世间。”这是如来所说的法。相反地，“任何（自称的）素旦答（suttanta），纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离‘空’的轨道，就与‘空’不相应，这是弟子的说法。”有这两种素旦答（suttanta）的说法，与“空”相应的是如来的说法，与“空”不相应的是后期弟子的说法。
佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说：“当‘空’的教义失落，人们不再关心‘空’时，佛法的精髓就会消失。”（泰本巴利藏第16册，311页）。
这很像古代陀舍罗诃（Dasaraha）国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！
当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时，原始佛教的本质就可说已经完全消失，除了后代弟子所说的新的内容，没有留下什么，那就像鼓的遭遇一样。请去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬“无执无著”的微妙法，而且“初、中、后时，法味一如”；
但是，现在佛教所呈显的是什么风貌？
它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？
我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”，自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉着学习“空”，修复已毁坏的材料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应法），这才可以说已经恢复它的实质了。
黄念祖居士内部学修开示0529-1A 根据念公当年录音整理 黄念祖大德的文集网上已有，但念公这个遗教网上只有当年录音。因念公是近代世界公认的净宗大德，他的教诲非常重要。故弟子发心，将念公老人录音整理成文字，以便佛子更好学习。南无阿弥陀佛 黄念祖居士内部学修开示0529-1A 所以这个我们这个密法啊讲究师恩啊，刚才我提到要把这个莲花精舍的这些例轨啊的规矩，是报师恩啊。这个是文化大革命之后的第一个工作。第二个工作呢大家都知道就是无量寿经的注解。还是报师恩。我们这个师这个善知识是很难得的事。现在把这个夏老师和陈大师兄的这个记录再把它再来学习，还是为了报师恩。因为这是师很大的愿望。他为什么给我们讲这些，他就希望我们从这个开示里头真正来解决问题啊。所以这个，什么叫做孝啊，就是你能继承这个师的志师的愿，才是孝啊。所以我常常跟夏老师说：“接力赛跑吗。”他很喜欢我这个提法。打着法炬呢我接着这个法炬我再跑一段。分着点一点吗这不就多了吗接着跑啊。那么这一段里头啊是夏老师对于大众的开示，很重要，那天是个元旦，到的人很多。今天所要介绍的这一段呢是在夏师的自警录里头，这个就不是对大众说的。是夏老师自己要求自己的，这因为什么呢因为这一段对我们说一上来就谈这个一跟二。一就诚，二就伪，诚就一，伪就二啊，这一段跟着就有关系啊，这也谈一和二啊，那么那一段吗咱们前几天谈了。今天所要说的呢，是自警录里面的自己警惕自己啊。那么这个提了第一念第二念。头一句“无论无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。”就是说念佛也罢啊，这个做一些事也罢。这个世法出世法都有啦，这个佛法不离世法啊。很多人都把这变成两套了。我说变成两套的人吧就去看看白毛女去。这个黄世仁的母亲就是两套，啊，她不就是两套吗，进了佛堂啦就是佛教徒，出了佛堂就是一个恶霸地主，这个不行！就是不要说佛法了，儒教都说读了论语之后你读跟没读还是一样，你还是你这么个人啊，你就是没念好。你念了之后就应该有变化啊。不要当时念佛我要清净啊我要什么什么啊一切遇缘，应人，接物，一举一动，你都应当是一个事，都能这个这个。。。。。。当然有的时候你现在可以说可以有点方便，因为现在在工作机关做事不暴露我信佛的身份，这个确实是善巧方便。关键是你内心，你这个内心里头，如果说是你下了坐了之后你就和那个普通人没有任何两样那就说明或者跟你过去没什么两样。那就说明你这个修持不得力啊。所以夏老师就说“不用第一念”，这个咱们就懂了，做事情也是一样。所以这个地方就是广了。不是比如今儿你上了坐了，点了香了，拜了佛这就是修持，你一切是都是修持,所以啊,自己到底是个什么情况,要在那个境上去检验.遇见了境,遇见了事是什么情况,尤其是自己怕过的东西怎么样,过不去的东西怎么样.所以大家老讲功夫功夫在哪功夫."力道需从境上练",你到底有没有功夫啊,不看你那怎么着,就看你这个问题真正来了,您怎么样,你如果再打败仗,就没有功夫最终等于零,哪有什么功夫啊.你能跟它战斗个几合,那就打了胜仗了,这才开始近道啊.所以也就是说不是说念佛了之后啊好像是啊...千万不可以变成黄世仁的母亲,什么坏事做完了我一进佛堂,啊,这个功德殊胜我什么罪都给我忏掉了我明天照常作恶这个不行.那么第一第二这个在老师境界上很深啊，这一般人来说这个第一第二，一般人来说就没有第一啦。整个是在第二上，所以这个咱们不能错会，错会了你比方说在电车上他踩我脚了，他很不礼貌我就骂他，很自然，你就很有气，这个很自然很有气这个千万不要错会，这个不是第一念。这早不是第一念了。那么心还很有气后来一想啊哎呀我不能跟他一般见识我不应该跟他吵或者这里流氓很多他回来刀子捅我一下。我不应该他吵，那么这个把那个要吵当做第一，这个不吵当做第二，其实都不是第一第二。这话怎么说呢，这个楞严经讲，这个世界就是净土哇，啊，维摩诘经里面讲啊，这个楞严经也说了：我指按地，法印发光。我这个指一按这个地这个法印就发光。等同诸佛的净土，没有什么差别。那比天宫就殊胜不知多少万倍。“汝暂举心，尘劳先起”。你刚一起心动念，那个尘劳先起来啦！那根据释迦牟尼佛这个话是大家第一念的情况。所以这个不要错。也不是说我就自己想干什么就干什么不用管我自个了我这叫第一念，那就错会啦。所以说还是要克制啊。你那个第一早不是第一啦，这一点是要深讨。真正说到这个第一念第一念全是现量。众生你整天在这个现量里，就是那个时间过得太快了。你见色闻声一切的事，你那个，我看见东西，它是眼根，你那眼根就等于照相机那个东西啊所以镜头啊现这么物质这个东西啊这眼根啊，还有个眼识啊。这眼根眼识很难分啊，咱们众生很难分啊。这眼根是个什么眼识是个什么。那眼根就可以说是属于物质。眼识就跟咱们生病这个人就有关系了，活的。你死了也可以挖你眼球出来，移植吗。移植你不能把他眼识移过来，对不对，这个大家就听得比较清楚。是不是，眼根就是个物质，眼识，所以一看东西眼根先看，先通过它这个照相机镜头啊。马上眼识，眼识是什么，眼识是现量，不但眼识是现量，耳识鼻识身识都是现量。所以五八没有问题啊，问题出在六七啊。所以六七因中转，八五果上圆 。八五就是这回事。现在是这么回事将来也是这回事。所以没有什么要求它要用什么功，我们所要用功的就是第六识第七识。第六识第七识咱们在因中把它转了。那五八它本来就是圆满的，它自然就在果上就圆满了吗，它本来是现量。阿赖耶识也一样，你什么一来第七识一传到阿赖耶识，阿赖耶识就收藏了。也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了。所以现量，清清楚楚，清清楚楚的阿赖耶识。所以转识成智，你只要把第六七一转，第五第八自然他就转了，前头有成所作智，后头就是大圆镜智，你无所不照无所不包。问题就在第六第七上。第六是意识分别，第七是执我{执着}。所以我们的毛病就在这四个字上，一个是分别一个是执我{执着}。分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中你还要去分别它，虚妄的。那还有很多颠倒见。所以说就在这虚妄颠倒之中。那第七识就是执我啊。我们老是有个我在这运转，就是第七识，所以问题就出在这两个上。那我们见色的时候眼根，马上就是眼识，眼根它就是个机器吗，没有什么问题啊，是不是，这个机器还是好的吗，一摁就开。眼识就是在这着着了，眼识就接触了这个，它这个眼识一来意识跟着就来了，意识就分别，一分别就成这一堆麻烦，一分别就成了偏计执，它就有执着计较。所以我们现在都在偏计执里头。你第六识它起作用啊。那是虚妄分别颠倒分别。所以现在说老实话，所以就是现在这一屋子人，我看这一屋子人，大地山河这一切这都是在偏计执中。你们看见我也是一样。这一切这都是在偏计执中。为什么这就有一个第六意识第七末那在那起作用。所以从这个现量的眼识到这个偏计执的意识之间没有距离时间之分。所以没有修行的众生它就是这么快。不等你还知道你这个现量是什么境界你已经，就好像那个麻，它本来是麻，这一条麻绳你一看以为是条长虫 。所以当你看见是条长虫的时候 ，你这就分别计较 。实际上是怎么回事，实际上那个麻是你计较出来的。你看它是长虫，它本体不就是个麻吗 ，怎么你，它这个东西它不就是那个麻吗。但是自个那个时候因为就是你偏计执一来，你一 意识一分别 ，你一看见你就说这是一条蛇。所以你认为那是个绳你就不会跑了 ，你要看见是麻那你就知道它本体啦。那实际整个暴露在地面上，你要知道。你看见是个蛇的时候，看这个大地山河的时候，看一切的时候，你看见我我看见你的时候，那这个妙明真心就整个无遗的都显示给你了，麻吗，为什么会有这条蛇不就是麻搁那呢吗。那你看这一切就整个的在那了。可是你这个意识来的太快了，就是这个第二念啊，这第二念来的太快啊，那就成了长虫了吗。但是看见是长虫的时候你不会相信这是麻绳。“我看见是长虫谁说是麻绳”，他告诉你麻绳就是麻你这个就分不出你这就是胡说八道，哈。。。所以我告诉你这都是你的心，哈，是不是啊。所以当下这一念非常重要。所以这个色跟声它有什么坏啊。那迦叶不就是看见拈花吗，佛就拈起一枝花吗，他看见这枝花他就开悟了。那后来中国这灵云看见桃花盛开的时候一看见桃花就开悟了。那个香严扫地扫地一个石头子拿捡起石头子一扔，这很自然吗。你扫地有个石头子石头子一扔，一扔正好碰上竹子上了，一响一响开悟了吗。声音吗，所以见色闻声那里有坏啊，是不是。所以古人常说：见色闻声不用功，你只要不起那个分别吗，但是这个不起分别呢不是一般人的境界，他在那个为什么他听见竹子一响，石头扔出去打竹子一响他就开悟了。为什么灵云看见桃花盛开一看见桃花他就开悟了。还有看多福找多福去，多福在河那边他在河这边。多福看见拿筷子一摇招呼他，他就开悟了，这个还看见多福本人呢，还有一个人看见多福庙庙上那旗杆上那个幡，就开悟了。不需要跟你谈什么，所以见色闻声都可以开悟。这一点夏老师当前这一念就不是第二念了，在这个境界之上我们就只有说是这是老师的境界。目前啊，不是每个人...我要用第一念，我怎么使这第一念啊，哈...一听讲之后啊他就我怎么使这第一念啊哈，这个就...但是讲着有什么用啊，这老师的境界，还是有用，第二念是什么底下内容啊，我们念佛中什么叫第二念啊，我们要把那个东西避免了。正好我们每个人都用得上。你当用第一念一念恐怕现在根本不见得...还有这个咱们举得这个说太深了，天天见色闻声都有现量，这个太深了。就是你不要计较分别，单单仅起这一念。这个也就很有困难了。我们举几个例子，头一个就是鸠摩罗什 ，小孩儿吗，一点点高，到庙里就看见这个佛，一个古代的佛，非常庄严，他看见这个美呀，赞美呀。他为了表示恭敬表示他的赞美，他就把这个佛就一下顶在头上了，他这一顶别人就觉得奇怪，哎呀你这个小孩儿啊，怎么能顶这么重的东西？鸠摩罗什大师就想“我这么小孩儿，是很沉啊，我怎么能顶这么重，”哎，马上就顶不动了。这也是说明啊，咱们那个不大好体会，刚才那个，这个就好体会。就是从自心清清净净的就这么去念。他这一年就超乎寻常的佛了，你等到这个世间咱们这个老一套这个玩应儿来了：它，我还很小，我没有这个力气，它应该很沉，我应该顶不动，这些东西一来你就顶不动了。这是古代的，咱么不说那么远，说近代的。那么我们要知道这个事情。实际上就是说这些东西都是这个第二念造成的。我们有的人就不大肯信，说我们讲一讲力度吧。这道理是很难信，就说在青岛，刘老师去青岛，青岛有个湛山寺。你要去就可以去游一游湛山寺。这个湛山寺有一个人在那闭关啊，传说他闭关之中这个关房是上了锁的。那很严格，那比我们这严格，那不出来，上了锁。那不能给出，想出来也不行。那吃东西人给你送，那大便小便盆拿出去别人有人护持你这个关那，那不能出来，也不能有人来跟你聊天。可是他在关之中他就想一想今儿我想去大殿去拜佛。心里是清清净净就忽然起了这一念，这人就到了大殿上拜佛，拜完佛之后他就想我还在闭关我回我关房，就回他关房了。走到关房进不去，锁着门呢，就在那等。等到庙里和尚，哎哎师兄啊师兄你给我开锁啊让我进去。师兄说我给你开锁叫你进去，你怎么出来的？哎?不知道，那轰动全庙。这个事就是很重要的一个事。当年我听到这个事就分好多问题，大家要知道，说明好多问题啊，不能轻视。我就问夏老师我说：夏老师，你知不知道这个事。他就说：我怎么不知道，这个人就是我亲戚。是外甥辈的，是夏老师外甥辈的这么一个人。就是他在那闭关呢，真有其事。这不是一个证明吗。这一个当然还不够，我再有一个证明。那时候倓老｛倓虚法师}去南方以前，从北京路过，才解放了。那我们对他请他来我这电台啊请他到电台来啊。过去的旧社会那些时代是味痛极啦苦不可言那。但是我就是这个利用这个电台请了这位讲经说法啊还能稍微赎一赎罪。“你做官有罪啊！嗯，好重的罪啊！好重的罪啊！赎一赎罪啊。”那我听的上来啊，他说：“好重的罪啊！好重的罪啊！”我说：“老法师啊，你是湛山寺的方丈啊，当时湛山寺听说有这么一个事啊，是不是真的。老法师知道不知道这事？”“我怎么不知道，我当时就是方丈”这确证！确证！这夏老师亲戚，到那个庙，庙上那个方丈就是倓老，当面就告诉我："我就是那个庙的方丈。"所以我们都要知道不要被这个东西骗。所以人你哪里就是三度空间那，你的妄想执着所以就是三度空间。啊，这个墙壁它就挡住你了。在你这个第一念的时候，什么叫墙壁啊，什么叫肉体啊，就是无碍的！要到大殿就到大殿，这是第一念，那么回来的时候看见关房有锁进不来了这第二念，哈哈...就差这么多。这个事情大家都把它记住，很说明问题，你说这个心经色即是空吗。你就净喜欢讲道理啊讲道理你总不如像这个故事这么深刻。它怎么不空啊。就是你给他说这个什么张某某，什么阿力移啊他把这个皮包，这个把这个录音机啊。现在是钱学森搞的这个，他找了这么一个人奇异功能啊。这个录音机唱着录音之后他这一下就让这个录音机进入这个保险柜了，还得这样再唱那进去还唱。那这个电线怎么办呢，电线从那个，那保险柜不是还有个缝吗，还在那个缝连着那个插销插里头，他一拍桌子就进去了。那么据他说什么有人帮他忙吗。这个大家提一下科学去研究就好难办好难办啊，这到底怎么回事？它本来空。这都是你的妄想，你就认为它有这么个东西，你就不能进，没这么回事，没有这么回事。说那个阿力其实也并不很高。好像是个什么说老拿鼻子去闻，水平不高么，好闻东西么他说是狗，哈哈...，有可能还是别的，闻的动过的地方很多。他就有这种法这种这种所谓它们这个通啊，这种这种妖通吧，你不管你什么通吧，总之说这个为什么能够如此，你就利用个术也罢，总之它是什么，它有一个根本，根本这些东西是不存在的。很多是障眼法呀，很多是障眼法呀，这个障眼法说一说，这个从前那个东风市场从前是没开之前有表演杂耍呀又变戏法呀，所以大家都知道就牛不行啊。这都还行，那时候没别的东风市场就出两种，豆汁儿，杂耍，这两种，还行还行，哈哈。那你说喝茶呀，这个茶楼很高，所以茶楼这边看底下变戏法，看到大家非常入神。他就觉得很平淡，很平淡，很平淡吧这个这个待一会啊这又来了看魔术的也来了，啊，今儿这个精彩呀！他就问说看见什么东西了
黄念祖居士简介http://www.dizang.org/fjrw/js/hnzjs.htm
黄念祖老居士生平简历http://www.hhfg.org/xxsz/f77.html
康乐县13025653317：
黄念祖念佛念几个字? - ？
贸玛炎可： 黄念祖大德居士,一天14万句佛号,为世人做好榜样,表末法时期,净土成就.他曾谈过念佛念几个字问题,比较赞成莲池大师的观点,就是对信深愿切求生极乐净土的修行人,念四字就好;对往生净土信心不足的修行人念六字为好.
康乐县13025653317：
夏莲居居士和黄念祖居士是什么人再来 - ？
贸玛炎可： 说某人是什么菩萨再来,这仅仅是人们的传说,并不是太靠谱. 但他们都属于大德居士,弘扬佛法功德很大,这是肯定的. 汉传佛教中的“再来人”,也就类似于,藏传佛教中的“转世活佛”. 属于再来人,这可能性不是没有,但不等于确实认定.
康乐县13025653317：
大专学历可以出家吗?哪里需要?很喜欢佛法 - ？
贸玛炎可： 出家必须征得家人同意.而且出家要接受众生供养,需要很大福报,如修行不成功,来生需要还给众生.修行佛法不一定要出家,末法时代,在家修行更方便,像南怀瑾、元音老人、黄念祖等大德都是居士. 六祖慧能说:善知识!若欲修行,在...
康乐县13025653317：
黄念祖:为什么一句佛号功德那么大,自己念佛 - ？
贸玛炎可： 黄念祖老居士---念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德.你在念佛的时候,就把佛的功德全摄成自己的功德.所以这一句佛号念的很诚恳的时候,能够消除八十亿劫生死重罪. 念佛一法就是不可思议法门.念佛的殊胜不可思...
康乐县13025653317：
若居士在家也能证果出家有何意义 - ？
贸玛炎可： 有的居士虽然在家,但行为与出家人无异,是为了顺应家人的意愿留在家的.这样的人,已经与出家无异了.证果是有可能的.在家居士公认的的成就者是很多的,比如心密的元音老人、黄念祖老居士等.但绝大多数人,如果在家,是没有办法精进修行的,在时间、精力和环境上受到很大的限制.为了专心修行,因此还是有许多人坚决走上了出家的道路.这是值得随喜的,是一种大智大勇.不过,也不能因为这个,而否则在家修行的意义.在家修行,即使不能证果,也能积累福德资粮,对后世的修行有很积极的影响,而且,还有往生净土的可能性.
康乐县13025653317：
普通人不信佛饮食注意些能有舍利子么… - ？
贸玛炎可： 不行,舍利是勤修戒定慧的结晶.而且只有佛的遗骨才能叫舍利,一般居士的应该叫坚固子,比如黄念祖老居士,法号龙尊一九九二年四月七日荼毗、遗骨洁白、获五色坚固子百余粒.广化寺观音殿往生堂奉有五色坚固子各一粒供众瞻仰.海内外弟子争先引请供奉.
康乐县13025653317：
黄念祖:禅宗的彻悟要怎样的善根 - ？
贸玛炎可： 黄念祖老居士---参禅极殊胜,但必须上根利智才易契入.常说开悟之人 须有七朝天子福、九代状元才,不是凡庸的人都能问津的.并且开悟的人,往往还未断除后有. 参禅极殊胜,但必须上根利智才易契入.常说开悟之人 须有七朝天子福、九...
康乐县13025653317：
黄念祖老居士念佛号是怎么记数的 - ？
贸玛炎可： 黄念祖老居士---(念佛)就是自己听,用耳朵听,自念自听,这等于返闻.问:怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候,怎么能够专心?黄念祖老居士答:不管你是修什么法门,这种情形都是会有的.开悟的人他悟了之后,也要牧牛啊,比方像牧...
