诗歌高手请进

诗歌高手请进！！！！~

首先声明，我自己原创的：

我爱我家

如同一个小小的鸟巢
我是你的孩子
你用你的翅膀
教会我飞翔

如同一条流淌的小河
我是你的孩子
你用你的胸怀
承载了我的欢乐和梦想

如同一片碧绿的草地
我是你的孩子
你用深情的目光
注视着我渐行渐远的脚步

然而，你却更是一轮太阳
无论我走到哪里
都有你温暖的照耀
哪怕黑夜
你依然是我回归的方向

“江碧鸟逾白，山青花欲燃” 这句诗所展现的画面是江、山、花、鸟四景。具体描写了山青水秀、花红鸟白的美丽景色。你看那，漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，好一派怡人的风光！满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就象燃烧着一团旺火，多么绮靡，多么灿烂！

【赏析】
“江碧鸟逾白，山青花欲燃” 这句诗在理解上有一定的难度。其修辞有对偶、比喻。“江碧鸟逾白，山青花欲燃”是正对，“碧”“青”位置相同，意义相同。山青花欲燃是比喻句，把盛开的红花比喻成火燃烧的样子。

两句写景，其主体是江、鸟、山、花，所以其所展现的画面是江、山、花、鸟四景。大意是，具体描写了山青水秀、花红鸟白的美丽景色。解说词是，你看那，漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，好一派怡人的风光！满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就象燃烧着一团旺火，多么绮靡，多么灿烂！直接翻译是，江水碧绿衬出江鸟的白色，山色黛青衬出山花的灿烂如火。

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:

熟则熟矣,犹欠筛也/
........................................
但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。

六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。

可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
--------------------------------------

1．关于六祖的开悟
明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。
（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。

作者： 125.91.158.* 2006-4-27 19:10 回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

2 佛语：菩提本无树 明镜亦非台是什么意思啊？
（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
0+1-1——1-1=0
因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！
以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

作者： 125.91.158.* 2006-4-27 19:10 回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

3 回复：佛语：菩提本无树 明镜亦非台是什么意思啊？
对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住？云何降伏其心？”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。因此，修行即修心。六祖所谓“心动”即是此意。六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何？……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

这是六祖惠能的明言“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物 ，何处惹尘埃”。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物 ，何处惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

---

扶风县19515687564： 高手请进:一首英文短诗翻译成中文 - ？
圭闵博坦： 闭上双眼,似乎它们也在沉思,飞鸟过处,磐石静卧. 只有流水知道, 那是出于它们 不可抵挡的固执,才互相赋予了 那一种种外形.我对诗的理解:飞鸟、磐石等其实都不甘于它们自己的形态,但由于它们的固执,才被束缚与这样的外壳当中...

扶风县19515687564： 古诗词高手请进! - ？
圭闵博坦： 婀娜娇柔醉芙蓉 端庄贵韵羞牡丹 清傲寒梅不与争 孤冷幽谷独望月 怎又狂野诱人心 红唇微翘已消魂 风情万种傲群芳 回眸一笑已倾城 应该不是泡MM吧,是在为小说构建的一个人物,叫什么好呢? 魅月吧~~~魅人心儿消魂,月又纯洁孤傲华贵

扶风县19515687564： 古诗高手请进？
圭闵博坦： (爆竹声中一岁除),春风送暖入屠苏. (最是一年春好处),决胜烟柳满皇都 【年代】:北宋 【作者】:王安石 【作品】:元日[1] 【内容】: 爆竹声中一岁除, 春风送暖人屠苏.[2] 千门万户瞳瞳日,[3] 总把新桃换旧符. 【注释】: [1]元日:大年初一 [2]屠苏:古代用屠苏草泡制的一种酒 [3]瞳瞳:初升的太阳照亮大地时的景色. 【简析】: 此诗是描写春节除旧迎新的景象. 【年代】:唐五代 【作者】:韩愈 【作品】:早春呈水部张十八员外 【内容】: 天街小雨润如酥, 草色遥看近却无. 最是一年春好处, 绝胜烟柳满皇都.

扶风县19515687564： 求诗一首 高手请进 - ？
圭闵博坦： 对你 永远改不了我的爱 我的心永远追随你那越动的身影 再见成了永远无法对你说的话 心中的梦幻轻柔的告诉我 ——离去是最好的解脱 ' 再见'我对你情以萧痛 再见将我对你的爱永远忘却在心头的尽头 永远不会抵达的海岸 将成为我记忆的一片苦涩 对你陪走的那段路 流成我对你再见的水帘 守望你的短暂停留 爱上你便让我成就了心中的痛 爱上你让我追逐了悲伤的路 不属于我的天空 让我长久凝望 短暂的瞬间你便会让我感受我的爱无悔 但却无法消逝心中的爱

扶风县19515687564： 唐诗、宋词、元曲、和现代诗一共10首,高手请进 - ？
圭闵博坦： 唐诗 1.送元二使安西 王维 渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新. 劝君更进一杯酒,西出阳关无故人. 2. 送友人 李白 青山横北郭,白水绕东城.此地一为别,孤蓬万里征. 浮云游子意,落日故人情.挥手自兹去,萧萧班马鸣.3.送杜少府之任蜀...

扶风县19515687564： 诗词高手请进! - ？
圭闵博坦： 但凡答题先解题,“若水”为何? 所谓上善若水,水—— 清华晶莹,不染纤尘,在于一池,如明镜之洁,照人发省. 其善如水,当可泽披万物,浩养生灵;取,则不报;赠;则不还. 微微之皱,亦然无妨,其大雅. 亦不尽然如此,其怒,亦可...

扶风县19515687564： 古诗词高手请进!!赏析“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.” - ？
圭闵博坦： .“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”三句,写词人对人世悲欢离合的解释,表明作者由于受庄子和佛家思想的影响,形成了一种洒脱、旷达的襟怀,齐庞辱,忘得失,超然物外,把作为社会现象的人间悲怨、不平,同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论,视为一体,求得安慰. 体现了作者对永恒的宇宙和复杂多变的人类社会两者的综合理解与认识,是作者的世界观通过对月和对人的观察所做的一个以局部足以概括整体的小小总结.作者俯仰古今变迁,感慨宇宙流转,厌薄宦海浮沉,在皓月当空、孤高旷远的意境氛围中,渗入浓厚的哲学意味,揭示睿智的人生理念,达到了人与宇宙、自然与社会的高度契合

扶风县19515687564： 求一首诗!!!!!!!作诗高手请进!!! - ？
圭闵博坦： 【鸿】雁独栖日西斜,——孤独的鸿雁栖息在树枝上,太阳已经快要落山了.斜:在这里读xiá,其实字典里并没有这个读音,但在许多古诗中(最后一个字),为了押韵,都读作xiá. 【飞】红染尽傍飞花.——太阳的余晖染红了飞舞的花瓣. ...

扶风县19515687564： 求一首藏头诗 高手请进 - ？
圭闵博坦： 第一首:我爱魏秀彩 我乘素舸同康乐 爱名之世忘名客 魏颂殷勤于时务 秀和虚得不廉名 彩质仙姿烟逐风 第二首:我爱魏秀彩 我慕伊人夜无眠 爱至相别难掩绵 魏梦离别感伤缅 秀影英姿知逸勉 彩涟杯弓窥日冕 解析:此诗不仅以“我爱魏秀彩”为藏头诗,而且是一首押韵诗,全诗中押mian韵,使秀彩读起来琅琅上口,深知楼主一番苦心

扶风县19515687564： 诗词高手请进!...？
圭闵博坦： {同学少年多不贱,五陵裘马自轻肥.}出自[唐.杜甫.秋兴]这两诗句是说:往日的少年同学如今大多都已经发达了,地位再也不低贱了.此句可用来表示:对旧日同学功成名就的喜悦,自己也可分享;另外也可用来表示:同学已发达而自已仍然失意的感叹.