织女和七仙女是同一位吧?!

织女和七仙女是同一个人吗？如果不是她们的故事分别是怎样的？~

不是。
七仙女是跟董永。
织女是跟牛郎。
最后的结局也不一样，最后传说七仙女是永远跟董永在一起了，而牛郎和织女只能一年一度，鹊桥相会啊

织女是玉皇的侄女，七仙女是玉皇的女儿。 织女是织女,七仙女是七仙女,两回事~织女是王母的孙女,嫁的是牛郎,七仙女是王母的女儿,嫁的是董永!!!

不是
牛郎和织女是《天河配》或者《鹊桥仙》中的人物；
董勇和七仙女是《天仙配》中的人物。

牛郎织女�

夏夜纳凉，望着碧海青天、闪烁银河，遥指隔河相望的牵牛、织女星，听着老祖母永远也讲不厌的牛郎织女的美丽故事……中年以上的中国人，都会有着这样美好的记忆——如今，青年一代对这些越来越隔膜了，“孟姜女争风吃醋，丑小鸭吃肯特鸡”，物欲世界，光怪陆离，使一切都走样变味，人们又开始重提“自然”和“回归”。愿牛郎织女的故事不被“摇滚”，为人们多少留一点清纯。�
织女是王母娘娘的外孙女，为天空纺织美丽的云锦。牛郎是一个勤劳朴实的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然说话，告诉牛郎，某天仙女们要到湖里去洗澡，让他去抱织女的衣服，然后再还给她，向她求婚。就这样牛郎织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘知道了，拆散了这一美好姻缘。牛郎听老牛的话，披上牛皮，担着两个孩子到天上追赶，王母娘娘拔上发簪一划，一条天河就活生生地把这一对夫妻分开。天河再宽，只能隔开他们的身，可分不开他们的心。他们隔河相泣，终于感动了王母娘娘，允许他们每年七月七日相会一次，这一天地上的喜鹊都到天上去，为这一对生死不渝的有情人搭桥铺路。——所以表演牛郎织女故事的戏剧，也叫《天河配》或《鹊桥会》。
这就是中国最古老、最普及的民间神话传说的基本内容——然而，这种形态的完成却经过了几千年的历程。�
《诗经》《大东》篇就记载了牛郎织女的故事：��

维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。�

说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。�
汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：��

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

��曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。�
汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。�
千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。�

天仙配�

董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人?他的故事产生在哪一朝代?�
董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。�
湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。�
著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”�
魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。�
北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻?’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主问永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能织耳。’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期。

这个问题很简单的。你怎么连这个都不知道。
玉皇大帝和王母娘娘生了七个女儿，都漂亮，号称七仙女，织女是其中一个，有一次她们下凡玩耍，巧遇董永，织女爱上她了，下凡人间做了织衣的女人，便叫织女了。

传说织女是七仙女中最小的一位而已。

不是一个人，织女是玉皇的侄女，七仙女是玉皇的女儿。

非也,非也,七仙女是玉皇和王母的小女儿,
而织女是是玉皇和王母的外孙女.

---

乡宁县13174675886： 织女和七仙女是一个人吗? - ？
校庾雪纳： 不一样. 七仙女和董永的故事:相传董永卖身葬父、孝行感天、七仙女下凡与之婚配;七仙女一夜织成十疋锦缎,将董永三年工期改为百日;天上玉帝查出七仙女私下凡尘,降旨七仙女午时三刻返回天庭,夫妻就此诀别,一年后七仙女送子下凡...

乡宁县13174675886： 织女和七仙女是同一个人么? - ？
校庾雪纳： 一般来说,她们是同一个神话故事中的同一个人,只不过在不同神话中出现而已.

乡宁县13174675886： 牛郎织女中的织女是七仙女吗 - ？
校庾雪纳： 织女,别名七星娘娘、七星娘、七星妈、七仙姑、天仙娘娘,是织女星的女神,中国神话中的天帝孙女(或女儿),排行第七,工作是编织云彩,是纺织业者、情侣、妇女、儿童的保护神,著名的牛郎织女故事的女主角. 所以织女是七仙女

乡宁县13174675886： 织女和天仙配中的七仙女是一个人吗?？
校庾雪纳： 没有什么关系的 -牛郎织女是个神话故事 织女被带去天上,牛郎在追 王母娘娘玉簪一划,就划出了银河,挡住了牛郎. 每年农历7月7喜鹊在天上搭出鹊桥,才能使他们夫妻二人相会 只不过后来董咏、七仙女这个黄梅戏讲的民间故事里,也用了“织女”一词(天上织云的宫女)而且还说共有七个,七仙女只是其中最小的一个.

乡宁县13174675886： 七仙女和织女是同一人吗?？
校庾雪纳： 织女是玉皇的侄女,七仙女是玉皇的女儿. 织女是织女,七仙女是七仙女,两回事~织女是王母的孙女,嫁的是牛郎,七仙女是王母的女儿,嫁的是董永!!!

乡宁县13174675886： 织女和七仙女是不是同一个人? - ？
校庾雪纳： 是

乡宁县13174675886： 织女和七仙女是不是一个人？
校庾雪纳： 民间传说,织女是王母的第七个女儿.

乡宁县13174675886： 七仙女和织女是什么关系?？
校庾雪纳： 有两种答案: 一种是“是”:七仙女和凡人相恋,触犯天条,被罚织云,所以又将她称为织女. 另一种是“不是”:七仙女和董永是一对恋人;织女和牛郎又是一对恋人.两人完全不搭界.

乡宁县13174675886： 织女和七仙女是什么关系? - ？
校庾雪纳： 姐妹 织女是七仙女之一

乡宁县13174675886： 牛朗的织女和董永的七仙女是不是同一个角色 - ？
校庾雪纳： 不是通一个人物. 传说天上有个织女星,还有一个牵牛星.织女和牵牛情投意合,心心想印.可是,天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的.织女是王母的孙女,王母便将牵牛贬下凡尘了,令织女不停地织云锦以作惩罚.织女的工作,便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩,随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色,这是“天衣”.自从牵牛被贬之后,织女常常以泪洗面,愁眉不展地思念牵牛.她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心,让牵牛早日返回天界. 而七仙女就不用多说了,她是王母的第七个女儿. 很明细那就不是一个人了.