为什么汉武帝罢黜百家，独尊儒术？

汉武帝为什么罢黜百家独尊儒术~

武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。
在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。
此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。

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罢黜百家独尊儒术过程
1、建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
2、太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。
3、元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
4、董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
参考资料：百度百科-罢黜百家独尊儒术

一、汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头。汉惠帝废除《挟书律》，促使诸子百家学说复苏，其中以儒、道两家影响较大。至汉武帝即位，儒学已经发展到名家辈出、学科精细的繁荣阶段。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学习、研究儒学。面对这种不可抗拒的学术思潮和学者群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值。因此，汉武帝推行“举贤良对策”，以选拔人才。
二、尖锐的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势：一是边境不宁。匈奴威胁着西汉北方边疆，南方边疆因少数民族尚未完全归顺，也很不安定。二是王国势大，威胁中央。三是阶级矛盾激化。
随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
三、董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以思想的统一来保证国家政治的统一。针对加强君权的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。
针对土地兼并现象，董仲舒进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役，以减轻国家对农民的剥削和压迫，使土地和劳动力比较稳定地结合，以缓和阶级矛盾。针对为人处世的标准，董仲舒提出“三纲五常”的思想，提倡孝道，认为君臣伦理是上天的安排，不可违背，以此来维护封建君主专制。
四、汉武帝即位之日，正是西汉国力强盛之时。国力允许的客观条件，再加上汉武帝好大喜功的个性，决定了他必然会有所作为。他对内巩固和强化中央集权；对外征讨匈奴以除边患，开疆拓土。为了施展他的雄才大略，必然需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治目标服务，而经过董仲舒改造后的儒家思想正符合了汉武帝的需要。

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对于罢黜百家独尊儒术的影响这个话题，应该分两方面来对待，罢黜百家独尊儒术实施之后，一定程度上抑制了其他学派的发展，不利于汉代思想的繁荣，也不利于汉代经济文化的多元化，所以罢黜百家独尊儒术是有非常消极的影响的。
从另一个方面来看，罢黜百家独尊儒术的影响也有其积极方面，因为汉武帝上任之后，大一统的趋势已经越来越明显，而罢黜百家独尊儒术就是为了维护帝王的权威而出现的，所以汉武帝在采纳了罢黜百家独尊儒术的建议之后，整个汉代的大一统趋势大大加强，不仅思想文化得到统一，就连社会生活方面也受到罢黜百家独尊儒术的影响开始呈现出统一趋势，为汉代统治基础的奠定打牢基础。
后来的历史学家对于罢黜百家独尊儒术的影响评价不一，有人认为有消极影响，也有人认为有积极影响，其实这件事在汉代思想史上是一件划时代的事，开启了之后皇帝禁锢人民思想的先河，也使得汉代国力大大增强，开始向大一统迈进。
参考资料来源：百度百科——罢黜百家，独尊儒术

墨家和儒家观点的本质区别是兼爱和仁爱，兼爱是无差别的对君王和百姓，对家人和别人一视同仁的爱；而仁爱是有差别的爱，建立在礼乐基础上有等级的爱,而这种等级制度才是统治阶级真正想要的，这是本质的东西。

虽然孟子和墨子在某些方面也确实走向了与初衷向左的方向，比如孟子就是特别关心百姓疾苦的，而墨子则走向以君权谋求兼爱的异端。但从本质上讲，统治阶级又怎么可能会选择墨家呢？

最后，其实从汉朝开始直至清朝，统治阶级也不过是以儒家为幌子，真正用的还是法家的学说，当然封建时期的“法”也不过是为统治阶级服务的工具，绝对不是现代意义上的依法治国。

好像墨子有个重要的观点是“逐级尚同”，墨子的逻辑：君主天生是最圣贤的是上天受命来实行兼爱的，然后次一级的大夫次圣贤...依次类推，君权是绝对的不假，这些都是为了让君主实行兼爱的手段，如果你了解兼爱的具体内容，你就会知道那些不过是美好的愿望罢了，统治阶级是不可能做到的；不仅如此老百姓也都反对兼爱，因为兼爱思想的致命伤就是忽视了百姓的精神文化需求，仅仅为百姓要求物质满足。所以注定这是一个失败的政治主张。

墨家信鬼神，儒家信天命，显然鬼神说更离谱呀，百姓更不容易接受！

为了维护封建统治，巩固专制主义中央集权制度

儒家重视忠君，这是那个皇帝都喜欢的～

楼主这个问题以前有人问过的，你没搜一下吗？当时的最佳答案是这个，你可以参考下！

罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策。秦汉之际，遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头。陈胜、吴广起义后，有些儒生参加了反秦斗争，如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士。西汉初年，著名儒生叔孙通被任为太常，协助汉高祖刘邦制订礼仪。惠帝四年（前191）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。

汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。

武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。

建元元年（前140）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生

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王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向权势颇重的窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾。太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。元朔五年（前124），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。

汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。

（田人隆）

政治需要 强化君权

汉武帝无疑是个聪明的君主.他明白水能载舟亦能覆舟的道理.
他更明白.平头百姓要的是稳定安静的生活,并不会无缘无故的谋反.
也因此.他才会实行明政,做明君.
所谓杀君,那也是针对昏君,因此汉武帝也是理解的.
至于"民贵君轻"的思想.这也正是汉武帝的聪明之处.
或者说是董仲舒和汉武帝的聪明之处.
因为"民贵君轻"的思想一出,那更受百姓和士人阶层的欢迎.
因为把"民"的地位抬高了."民"也就会心里潜意识的顺服了这个朝代的帝王.
其实.汉武帝在当时由于黄老之学这个无为而治的思想限制了他大一统的意愿.
他继续一个能巩固自己政权,又能够让自己有作为,能开疆拓土的思想.
而儒家思想通过董仲舒的更新.他那所谓的"君权神授"思想最得汉武帝的欢喜.
而它的"礼.乐"制度又适合巩固和稳定社会安良.
其倡导的道德又有利于培养淳朴民风.
儒家重视教育的思想也符合了汉代文化传播的理念.

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玛曲县13293621925： 汉武帝为什么要“罢除黜百家,独尊儒术”? - ？
夫邵奥利： 作为中国历史上一位著名的专制帝王,汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家,独尊儒术”之政策,确立了儒家思想的正统与主导地位,使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型,而作为一种成熟的制度亦同样成为定型;是他完成了专制政治结构的基本工程,所谓“内圣外王”,刚柔相济,人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立;是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力,并进一步推而广之,最终使之成为整个宗法制国家的基础.

玛曲县13293621925： 汉武帝为什么要独尊儒术? - ？
夫邵奥利： 儒术已不单单是先秦孔孟的儒术了,他经过董仲舒融合阴阳家,法家,公羊春秋,黄老学说,已经发展成为新的儒术,最重要的一点是,这种儒术符合了当时巩固国家统一,加强中央集权的需要.也就是为封建统治服务. 另一点是汉武帝时的儒术融进了大一统思想,君权神授,天人合一,天人感应这些新的思想观点,分别针对当时的王国问题,相权,地方分权逐渐强大威胁君权的问题. 汉武帝罢黜百家.独尊儒术,就是要用思想上的统一来维护政治上的统一.

玛曲县13293621925： 汉武帝为什么罢黜百家独尊儒术？
夫邵奥利： 1.统治者: 为了加强中央集权,巩固统治,从思想上进行统治. 2:儒学本身 董仲舒结合了儒家、法家等多种思想,提出“罢黜百家独尊入术”的主张,适应汉朝的统治者,符合国家发展的趋势. 望采纳,谢谢!

玛曲县13293621925： 为什么汉武帝看中了儒学?为什么汉武帝放弃了道学而选择了儒学 - ？
夫邵奥利：[答案] 罢黜百家,独尊儒术,是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策.秦汉之际,遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头.陈胜、吴广起义后,有些儒生参加了反秦斗争,如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士.西汉初年,著名儒生叔孙通被任为太常,协助...

玛曲县13293621925： 汉武帝为什么会采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议 - ？
夫邵奥利：[答案] 首先,应理解实行该政策的原因:汉初,诸子百家各派学说仍很活跃,不利于中央集权,不适应汉武帝时政治上大一统的需要.其次,要把握“罢黜百家,独尊儒术” 的核心内容是把儒家学说抬高到“独尊”的地位,把儒家学说作为封...

玛曲县13293621925： 儒家为什么取得独尊的地位 - ？
夫邵奥利：[答案] 历史人物的历史活动,不是随从所欲的行为,从根本说,只是历史规律的能动反映.汉武帝罢黜百家、独尊儒术基本是由以下三点决定的. (一)、政治转轨变型,思想必须改弦更张. 西汉立国之后,内忧外患百弊并存.政治上,不得...

玛曲县13293621925： 汉武帝为什么会采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议?主要是为什么会采纳= = - ？
夫邵奥利：[答案] 因为董仲舒是儒家的

玛曲县13293621925： 罢黜百家独尊儒术的背景及意义? - ？
夫邵奥利：[答案] 背景 汉武帝提出 罢黜百家,独尊儒术的文教政策,是中国历史上划时代的历史事件.这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉,长达两千年之久,对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成,产生了深刻影响.对于这一重大历史事件的发...

玛曲县13293621925： 从政治角度说明春秋战国时期为何会“百花齐放百家争鸣”?从政治角度说明汉武帝时期为什么会'罢黜百家独尊儒术“? - ？
夫邵奥利：[答案] 前者因为国家分裂,诸侯并战,没能力也没时间来管这些. 后者国家统一,建立了强大的中央集权,有能力也有需求来箝制思想,巩固维护统一.

玛曲县13293621925： ＂罢黜百家,独尊儒术＂含义汉武帝为什么会接受这建议?目的是什么?为推行这主张,该皇帝还采取了哪些措施? - ？
夫邵奥利： 1.为统一封建思想,巩固封建统治 2.由董仲舒提出设想,汉武帝颁布推行 3.使儒家思想成为主宰以后2千年封建社会的主导思想 4.好的一方面是统一了思想,巩固了统治.不好的一方面是禁锢了人们的思想,不利于文化和思想的进步