《大道之行也》的创作背景 作者心中的理想社会是什么样子的
“大同”是孔子理想社会的终极目标,
用现代化来说,就是没有阶级剥削和压迫,
人人平等的社会,孔子希望建立一个大同社
会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的
地方。
具体也没说体现了什么样的理想,就是希望
人人都能得到社会的关爱;人人都能安居乐
业;物尽其用,人尽其力。(老师说的...)
可以归纳为三个方面:①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能够推己及人,把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到:“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这才能丰衣足食。③货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这就是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它粘为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。
“天下为公”的理想社会模式。
文章简介:
《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的理想社会模式。
此文首先概括了“大同”社会的基本特征;其次阐释了“大同”社会的理想模式;最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格,读来启人深思,鼓舞人心。
全书用记叙文形式写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
扩展资料
写作背景:
戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著,编撰成书,被称为《小戴记》或《小戴礼记》。
该书原为解说《仪礼》 的资料汇编,后经郑玄作注,摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书,其要言精义比起《仪礼》 中的繁文缛节,更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。
戴圣精心讲授“礼学”,授徒颇多,曾传其学于梁人桥仁、杨荣等,于是,今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。
《小戴礼记》被列为儒家经典,“三礼”之一,唐时被称为“大经”,明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。
该书在中国儒家思想史上占有重要地位,为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一,由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共四十九篇,是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话,是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,一个理想社会,所以才有了这番言论。
内容简介:
内容主要是记载和论述先秦到汉朝的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。
实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。是儒家的经典著作之一。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
春秋战国时期,诸侯争霸,人民流离失所
(1)人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
(2)人人都能安居乐业,。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。
(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。
《大道之行也》的创作背景
作者心中的理想社会是现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心在政治上最高理想施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有盗窃、造反和害人的事情发生,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做理想社会。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
背景嘛,应该是当时社会政治黑暗,作者看不过眼,就像陶渊明写《桃花源记》一样,来抒发自己的感慨(反衬心中的悲愤),同时也将创造“大同社会”的任务“交给”后人。
至于理想社会的样子就是每个人都能够推己及人,把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家;对各种年龄段的人群都要做出合适的安排;人人都能安居乐业,有和乐的家庭;人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它粘为己有;人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。
总之一句话:和平年代,人们互相帮助,互相体谅,来创造大同社会啦。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由(本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作),照录如下: 昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà),事毕,出游于观(读guān,宫门外两旁的楼台)之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。” 译文: 从前,孔子参加了国君在年终举行的祭典。祭典结束后,他在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国已经丧失了古礼的现状。言偃在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,与夏、商、周三代英明君主当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。
《爱莲说》和《大道之行也》简介
背景简介 周敦颐(1017~1073)是我国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书,在家乡颇有名气,人们都说他“志趣高远,博学力行,有古人之风”。他的学问、气度,也感动过许多人来追随他学习,其中最著名的,就是程颐、程颢两兄弟,他们后来都成了南宋...
大道之行也的原文及翻译
《大道之行也》原文:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故...
大道之行也中的社会和桃花源记中的社会有什么相似之处?
都是安宁和乐、自由平等的社会。《桃花源记》东晋文学家陶渊明的代表作之一,是《桃花源诗》的序言,选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索,把现实和理想境界联系起来,通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘,表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。《大道之行也》出自西汉...
是故谋闭而不兴中的谋是什么意思
“是故谋闭而不兴中”的谋是名词,意为奸邪之谋。“是故谋闭而不兴中”出自《礼记-大道之行也》,原句子为:“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”,译文:因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。
核舟记,大道之行也的资料
如窗子能启闭自由、足膝之隐于卷底衣褶之中、念珠之历历可数、题字之细若蚊足等一些雕刻的细部都能一一予以介绍,巨细不漏。正因为作者善于观察,精于描绘,因而文章如同这只核舟一样,所反映的舟、人、字、物能做到神形飞动,使人如见其形,如闻其声,雕刻既属奇巧,而文章确也精湛,真是相得...
大道之行也的字词翻译
【出处】《大道之行也》——先秦·佚名 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,...
盗窃乱贼而不作的作是什么意思 它的创作背景是什么
1、盗窃乱贼而不作的作是作为的意思,【出处】《礼记》中的《大道之行也》:“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。【释义】因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。2、《礼记》是儒家经典之一,由西汉戴圣对秦汉...
文言文大全短篇子50字
无丝竹之乱耳,无案牍之劳行。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。 孔子曰:何陋之有? 2.《大道之行也》 大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不...
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大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③。故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①,女有归②。货恶其弃于地也,不必藏于己③;力恶其不出于身也,不必为己④。是故谋闭而不兴⑤,盗窃乱贼而不作⑥,故外户⑦而不闭⑧,是谓...
整理八年级上的《核舟记》和《大道之行也》
整理八年级上的《核舟记》和《大道之行也》 整理通假字,古今异义词,一词多义和词类活用两课一定要分开整理不好意思,是陋室铭,爱莲说和核舟记... 整理通假字,古今异义词,一词多义和词类活用两课一定要分开整理不好意思,是陋室铭,爱莲说和核舟记 展开 4个回答 #热议# 武大靖在冬奥的表现,怎么评价最恰当?
东方军慢肾:[答案] 春秋战国时期,诸侯争霸,人民流离失所(1)人人都能得到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个...
杏花岭区19714071706: 《大道之行也》的写作背景人教语文八年级上24课大道之行也的写作背景 - ?
东方军慢肾:[答案] 24 大道之行也 昔者仲尼与于蜡宾②,事毕,出游于观之上③,喟然而叹④.仲 尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之 行也(5),与三代之英(6),丘未之逮也”,而有志焉. “大道之行也,大下为公.选贤与能,讲信修...
杏花岭区19714071706: 大道之行也的写作背景Who Can Tell Me - ?
东方军慢肾:[答案] 《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.“礼运”,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作. ...
杏花岭区19714071706: 《大道之行也》的作者及简介,出自 - ?
东方军慢肾:[答案] 《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现...
杏花岭区19714071706: 大道之行也 表达了作者怎样的思想感情 - ?
东方军慢肾: 表达了作者对幸福、安定生活的热烈期望、
杏花岭区19714071706: 《陋室铭》、《爱莲说》、《大道之行也》的写作背景?跪求.急! 请大家耐心回答,感激不尽. 如有满意答案我定会追加悬赏. - ?
东方军慢肾:[答案] ① 《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八.作者刘禹锡(772-842),字梦得,世称“刘宾客”.刘禹锡生于嘉兴(当时属苏州),洛阳(今属河南)人,自言系出中山(今河北定县).唐代大诗人、文学家、哲学家和进步的思想家. 刘禹锡...
杏花岭区19714071706: 大道之行也的作者是谁 - ?
东方军慢肾: 《大道之行也》选自《礼记·礼运》.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录,编纂而成,共49篇.“礼运”,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作.
杏花岭区19714071706: 《大道之行也 》的作者及生平简介 - ?
东方军慢肾:[答案] 选自《礼记》,《礼记》是战国(公元前475年---公元前221年)到秦汉时期(公元前221年---公元220年)儒家论说或解释... 《礼记》因此得名,即对“礼”的解说.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二...
杏花岭区19714071706: 大道之行也体现了作者什么的理想 ?
东方军慢肾: 表达了作者对幸福、安定生活的热烈期望《大道之行也》表现作者的大同思想,也就是儒家的仁政,希望天下人鳏寡孤独废疾者皆有所养,使老有所终,壮有所用,幼有所能.
杏花岭区19714071706: 大道之行也的写作背景 - ?
东方军慢肾: 孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论.