夫复何求的前一句

“夫复何求”的前一句是什么？~

执子之手，夫复何求？
语出《诗经·邶风·击鼓》
节选：
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
译文：
一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。
可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。

扩展资料
创作背景：
关于这首诗的背景有几种不同的说法。一种是鲁隐公四年（公元前719年），卫国公子州吁（前人亦称“卫州吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。此说由《毛诗序》首倡：“《击鼓》，怨州吁也。”“卫州吁用兵暴乱，
使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。鲁隐公四年（公元前719年）夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。许政伯认为是指同年秋，卫国再度伐郑，抢了郑国的庄稼。
这两次战争间有兵士在陈、宋戍守（《诗探》）。另一种是清代姚际恒《诗经通论》提出的“鲁宣公十二年（公元前597年），卫穆公出兵救陈”说：“此乃卫穆公北清北之盟，求陈为宋所伐，平陈、宋之难，数兴军旅，其下怨之而作此诗也。”
姚际恒以为《毛诗序》所说“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”而被晋所伐之事。
清代学者方玉润《诗经原始》认为是“戍卒思归不得之诗也”。今人多以为姚说较为合理。不管是哪种背景，可以肯定的是：此诗反映了一个久戍不归的征夫的怨恨和思念。
参考资料来源：百度百科-诗经·邶风·击鼓

夫复何求的前一句是惟忠与义。
夫复何求（fú fù hé qiú ）不是一个固定的词语或者成语，而是一个常用短句。意思是我不再需要别的什么了，得到这个就足够了。
较早的出处见于唐修《晋书·宗室列传》“承叹曰：‘吾其死矣！地荒人鲜，势孤援绝。赴君难，忠也；死王事，义也。惟忠与义，夫复何求！
夫，是语气词，表示强调；复，还有；何，什么；求，追求，这里可解释为愿望。全句的意思很明显，就是：（既然如此，我）还有什么追求呢？意思是我已经没什么遗憾了。

扩展资料：

“夫”的读音并非是 fū ，而是 fú ，是句首发语词，无实意；而并非“大丈夫”或其他的什么意思。因此，这个短句适用范围很广，并不限于婚姻。
出自：《国风·邶风·击鼓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首典型的战争诗。这是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。
原文：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
译文：
战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。
可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。
正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史：
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
内容介绍：
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

有夫如此,夫复何求
夫是发语词，用于句首，无意义。
复是“再，又，还”的意思。
何是什么。
求是追求。
夫复何求字面意思是：还有什么要追求的呢？
夫复何求字里行间的意思是：我不再需要别的什么了。得到这个就足够了。

有（得）妻（子、友、徒）如此！

---

格尔木市17533411589： 夫复何求的前一句 - ？
揣陆氨酚：[答案] 有夫如此,夫复何求 夫是发语词,用于句首,无意义. 复是“再,又,还”的意思. 何是什么. 求是追求. 夫复何求字面意思是:还有什么要追求的呢? 夫复何求字里行间的意思是:我不再需要别的什么了.得到这个就足够了.

格尔木市17533411589： 夫复何求的前面一句是什么 - ？
揣陆氨酚： ⑴得妻若此,夫复何求; ⑵人生如此,夫复何求; ⑶女亦如此,夫复何求; ⑷既得池塘,夫复何求. (5)执子之手,与子共箸; 执子之手,与子同眠; 执子之手,与子偕老; 执子之手,夫复何求?

格尔木市17533411589： 夫复何求的前面一句是什么 - ？
揣陆氨酚： 《诗经》: 执子之手,与子共著.执子之手,与子同眠.执子之手,与子偕老.执子之手,夫复何求?

格尔木市17533411589： 夫复何求,前面一句是什么 - ？
揣陆氨酚： 正确答案:前面的句子可以有很多,只要表达的意思是到了让人满意或满足的某种状态,就可以用!

格尔木市17533411589： “夫妇何求”上句是什么? - ？
揣陆氨酚： 执子之手,与子共著.执子之手,与子同眠.执子之手,与子偕老.重点“执子之手,夫复何求?”

格尔木市17533411589： “得妻如此夫复何求”是什么意思? ？
揣陆氨酚： “得妻如此,夫复何求”的意思是能娶到这样的女人做妻子,还有什么可以追求(或者要求)的呢.“夫复何求”在字里行间表达的意思是:“我不再需要别的什么了,得到这个就足够了”.“夫复何求”是定语.典故出自:《诗经·邶风·击鼓》前面的句子可被替换,如:得妻若此,夫复何求.人生如此,夫复何求.女亦如此,夫复何求.既得池塘,夫复何求.执子之手,与子共箸;执子之手,与子同眠;执子之手,与子偕老;执子之手,夫复何求?

格尔木市17533411589： 夫富何求前一句 - ？
揣陆氨酚： 夫复何求(fú fù hé qiú ) 《诗经》中并无此话,后人依据《击鼓》中的执子之手,与子偕老写成4句: 执子之手,与子共箸; 执子之手,与子同眠; 执子之手,与子偕老; 执子之手,夫复何求? 示例 ⑴得妻若此,夫复何求; ⑵人生如此,夫复何求; ⑶女亦如此,夫复何求; ⑷既得池塘,夫复何求. (5)得生如此,夫复何求?

格尔木市17533411589： 得夫若此,夫复何求,这句话精准的解释是什么?请帮忙解答一下,谢谢 - ？
揣陆氨酚：[答案] 原话是:得妻如此 夫复何求 如果你要说:得夫如此,后面就应该改为“妻欲何求” 整体意思就是: 嫁了这样的老公,做妻子的还有什么不满呢.意思是这男人很难得,嫁给他很走运,做妻子的什么都不用操心了.

格尔木市17533411589： 有此天之殇,汝夫复何求 什么意思 - ？
揣陆氨酚： “夫复何求”出自于《诗经》,常在前面加上一句话来表达对某人的喜爱,汝:你的意思.那么这句话的意思就是:有了这天之殇,你还有什么不满足的呢

格尔木市17533411589： 夫复何求前面两个字是什么意思 - ？
揣陆氨酚： “夫”是句首发语词,无实意.念fú “复”是“再,又,还”的意思. “夫复何求”字面意思是:“还有什么要追求的呢?”