问：佛教传入中国，什么时候进入鼎盛时期？

问：佛教传入中国，什么时候进入鼎盛时期？~

隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，在这一时 期，各宗先后兴起，呈现百花争艳的景象。

简单介绍一下就是，这一时期出现了很多佛教派别，其中影响较 大的是大乘八大宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严 宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。 三论宗主要依据鸠摩罗什所译《中观论》《百论》 《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融为总纲，以彻悟中 道实相为究竟。这一宗实际上是龙树中观学说的直接 继承者。隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传，集其大 成，开创此宗，故此宗又名嘉祥宗。 唯识宗主要依据《解深密经》《瑜伽师地论》《成 唯识论》，继承了无著、天亲的瑜伽学说，因此又称瑜 伽宗。教义以万法唯识、三界唯心等为总纲，以转识 成智为宗旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗， 并和会十师之说为《成唯识论》，故此宗又名慈恩宗、 法相宗。 天台宗主要以《法华经》《大智度论》等为依据， 吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以 系统组织而形成的思想体系。宗义以五时八教为总纲， 以一心三观、三谛圆融为中心思想。因为创始人智者 大师住在浙江天台山，所以称为天台宗；因其教义主 要依据《法华经》，故也称法华宗。 华严宗以《华严经》为依据，对《华严经》有深 入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、法相 等学说的基础上形成的一个思想体系。宗义以五教来 判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为中心思想。由 贤首国师法藏法师继承杜顺、智俨思想而创宗，所以 此宗又名贤首宗；又因以发挥“法界缘起”的思想为 宗旨，又称法界宗。 禅宗主张禅定，即静中思虑，将心专注在一境上， 一心参究，以期证悟本自心性，故又名“佛心宗”。创 始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨 càn 、道信，至五祖弘 忍之下，分为南宗慧能、北宗神秀。北宗神秀一派主 张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能主张顿悟， 后被尊为六祖，弘传甚盛。禅宗单传心印，虽强调不 立文字、教外别传，但也有经典传承，达摩大师以四 卷《楞伽经》传于二祖慧可，弘忍、慧能又教人诵持 《金刚经》，以后更有《六祖坛经》和许多语录的出现。 净土宗以《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《往 生论》为依据，由唐朝善导大师继承昙鸾 luán 、道绰 chuò 净 土思想，集其大成而创立。此宗将一代佛教分为难易 二道、自他二力、圣净二门：其他各宗依自力修戒定 慧，在此土经三大阿僧祇劫成佛，为难行之圣道门； 专修念佛——称念“南无 （nā mó） 阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿 力（他力）往生西方极乐世界成佛，为易行之净土门。 所以，此宗以念佛往生西方极乐世界为宗旨。净土宗 行人不一定要通达经教，也不一定要静坐精修；行住 坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足、一心 念佛，临命终时即可蒙佛接引往生净土（欲详研净土教理， 可参阅《善导大师全集》，慧净法师编）。由于法门简便，最易 修持，所以唐朝以来，修学此宗人数最多，其他各宗 行人也多兼修此法，使净土法门在中国最为普及。 律宗，因着重研习及传持戒律而得名。实际创始 人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建 宗，也称四分律宗；复因道宣住终南山，又有南山律 宗或南山宗之称。由于律宗的盛行，人们在修学大乘 戒定慧三学的过程中，仍然重视声闻乘的戒律。律学 的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯（有的戒 条，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；有的戒条，
比如饮酒，本无罪性，但能成为破毁诸戒的诱因，所以特为遮止，就叫
遮）。某些状况往往难以断定是持戒还是犯戒，这就需 要研究律学，根据律藏确定开、遮、持、犯的界限。 密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国， 依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行， 修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶、不经传授不 得任意传习及显示别人，因此称为密宗。莲友们很多问题在《念佛实用问答》以及《佛教问答》中都有讲解~可以联系弘愿寺索请阅读哦~

隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，在这一时期，各宗先后兴起，呈现百花争艳的景象。

唐代进入鼎盛时期

可以从佛教经典的翻译角度来诠释

佛教经典的汉译，历时悠久，卷帙繁复，事业庞大，是我国翻译史上最灿烂光辉的一页。从翻译年代之久远和翻译作品之庞大来说，可以说是世界文化史首屈一指的大业。《四十二章经》是中国第一部翻译的经典，那时正是佛教初传中国的开始。由於佛经的翻译，印度的佛教传入中国，促进了中印文化的交流。

◆历代的译经事业

中国佛教的译经事业悠久，从东汉到唐代中叶，历时八百年左右。中唐前後的这些译经事业及其成果，成为我国佛教典籍文献中的一大宝藏。到了宋、元二代，虽然也有经典的汉译，但数量上显著减少，而且所译的经典多属於印度佛教末期的典籍，或旧译经典的重译、拾遗，对中国佛教的发展而言，影响力也较小。译经事业发展的过程，可分为三个阶段：

一、汉魏西晋时期──译经的初创时代

第一期佛经的引入，并非直接由印度本土，而是从西域诸国间接传来，如大月氏、安息、康居等地(阿富汗以北到蘇俄南部，西到波斯一带)，有许多佛教学僧前来中国。当时翻译所根据的佛典，大多是西域当地的语言或文字写成的，通称为「胡本」或「胡语经典」。

汉代佛经的翻译，主要有大小乘两大系统：一是以来自安息国，以安世高为代表的小乘禅学派；一是以大月氏的支娄迦谶为代表的大乘般若学。可以说，佛教传入中国是大小乘同时并行，从经典翻译的现象来看，正是反映了这个事实。

汉末三国时代的译经僧中，最著名的是来自交趾(祖籍康居)的康僧会，他对江南佛教的传播，影响极深。我国僧侣最早前往西域求法的是朱士行，他从于阗抄写胡本的《大品般若经》九十章，嘱咐弟子带回洛阳，经由竺叔兰与无罗叉译出，称为《放光般若经》。这部经在东晋时代，普遍受到研究。晋代译师中，译经数量最多的，首推西晋的竺法护，共译出大乘经典一五四部三○九卷，译出时间在西元二六五至二七四年间。竺法护在西元二八六年译出《正法华经》，於是有观音信仰的启发。

二、南北朝、隋时期──译经的进展时代

第二时期，译经高僧不是来自西域，而是从印度来的。他们不但精通梵文，而且兼通汉文。由於诸译师有系统地介绍佛经，分判不同宗论著作，逐步釐定各种义理的汉译名词用语，并且确立了特有的翻译文体。他们的文体不求华美，但求切合原意，这是汉译经典的大幅进展时期。

这一时期的代表人物有鸠摩罗什、佛驮跋陀罗、真谛等人。

三、唐代时期──译经的全盛时代

第三时期的译经事业，与前两期最大的不同，在於这时期是由中国高僧所主导，为佛教经典的汉译与宗派的建立缔造了佳绩。典型代表是玄奘及义净两位高僧。他们曾在印度居住十几、二十年，不但精通梵文，佛学造诣更是博大精深。此外，善无畏、不空翻译大量的密宗经典，也是这个时期的特色。第三期不但是国人译经达到巅峰的时期，同时也是佛教的全盛时期。此後，一直到宋、元为止的译经事业，都可视为唐代译经制度、组织与规模的再发展。

佛教经典的汉译事业为我国留下珍贵的文化遗产，不仅促进佛法的弘传，同时也充实了中国文学创作的内涵。富有文学价值的佛教经典极多，如竺法护译的《普曜经》，描写佛陀的生平事迹，是一部极好的传记；鸠摩罗什译的《维摩诘经》，就像一出趣味横生的舞台剧；《法华经》更是一部饶富文学意味的经典，采用许多譬喻故事，阐扬佛法妙义；昙无谶所译《佛所行赞》，是佛教诗人马鸣的杰作，采用梵文韵体叙述佛陀一生的故事，全篇共九千三百句，四万六千馀字，是一部长篇的叙事诗，堪称印度佛教文学的空前钜著；另如宝云译的《佛本行经》，以汉语四、五、七言格律合用，文字尤显生动精彩。综观这类佛教文学的作品中，表现出两个基本特色：一是富於想像，而善用譬喻；二是散文、韵文并用的体裁。这些特色精神给予中国文学莫大影响。

早期的佛经翻译，多属私人自行翻译，并没有一定的人众共同参与的译场组织。例如从东晋到隋代之间，就是私人相约对译，由於规模组织很小，限於人力、财力，往往只能译出小品小本的经典，并无系统可言。後来发展为公立译场，由国家广罗人才，逐渐成为专业工作。苻秦之时，道安大师在长安所主持的译场，已受国家重视。鸠摩罗什在「逍遥园」，集合僧众数百人共襄译事，这是国立译场的开始。北凉「闲豫宫」译场，设於姑臧，由昙无谶主持。在鸠摩罗什前後来华的译经大师，他们主要目的是在弘法，为了弘法的需要而翻译佛典，因此，在当时就是讲经形式的译场。

入唐以後，由於译经方式大幅度改变，参与译场的高僧大德人数大为精简，是属於专家组成的译场。唐代国立译场的制度，已渐完备，分工精细，设有译主、笔受、证义、润文等各种职掌，立有译经的规则与方法。在翻译的过程中，需对译文进行讲解与讨论，反覆钻研，使翻译和研究相结合，促进了译经事业的更进一步发展。例如慈恩寺的译场，往往动员了好几十个译经大师通力合作，才能完成。翻译之时，最低限度要经过六种不同程序：资料的选择、意义的翻译、文字的记载、文字的修正，再与原典校勘，最後，还需透过文学家的鉴定、审核，才算是完整的作品。

佛教东传，历经东汉、三国到魏晋南北朝的传布发展，逐渐深入中国社会，并与当时的社会阶层、地方风俗相互结合。随著历代祖师对教理的研究和阐述，以及佛教经典的大量翻译，佛教在中国开创了崭新的面貌。由於有翻译的经典为依据，激起佛学思想的研究风潮，终於促成各种学派的相继成立。各学派的基本立场与思想旨趣各有偏重，至唐朝逐步发展成为各宗派。这些宗派齐头并进，在教理的诠释上形成百花齐放的局面，展现无穷的活动力。正是唐朝佛教各宗派发展情况的最佳写照。中国佛教各宗派法脉相传，历久不衰。

八大宗派的传承历史、发展影响、思想特点、修持方法等等，这当中有一个共同点，就是八宗同时都兴盛於隋唐盛世，并且发展为中国文化史上光辉灿烂的一页，和隋唐的治世昌隆相得益彰，成为中国佛教史上的黄金时代。

答：隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，在这一时 期，各宗先后兴起，呈现百花争艳的景象。
能否简单介绍一下，这一时期出现了很多佛教派别，其中影响较 大的是大乘八大宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严 宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。 三论宗主要依据鸠摩罗什所译《中观论》《百论》 《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融为总纲，以彻悟中 道实相为究竟。这一宗实际上是龙树中观学说的直接 继承者。隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传，集其大 成，开创此宗，故此宗又名嘉祥宗。 唯识宗主要依据《解深密经》《瑜伽师地论》《成 唯识论》，继承了无著、天亲的瑜伽学说，因此又称瑜 伽宗。教义以万法唯识、三界唯心等为总纲，以转识 成智为宗旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗， 并和会十师之说为《成唯识论》，故此宗又名慈恩宗、 法相宗。 天台宗主要以《法华经》《大智度论》等为依据， 吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以 系统组织而形成的思想体系。宗义以五时八教为总纲， 以一心三观、三谛圆融为中心思想。因为创始人智者 大师住在浙江天台山，所以称为天台宗；因其教义主 要依据《法华经》，故也称法华宗。 华严宗以《华严经》为依据，对《华严经》有深 入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、法相 等学说的基础上形成的一个思想体系。宗义以五教来 判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为中心思想。由 贤首国师法藏法师继承杜顺、智俨思想而创宗，所以 此宗又名贤首宗；又因以发挥“法界缘起”的思想为 宗旨，又称法界宗。 禅宗主张禅定，即静中思虑，将心专注在一境上， 一心参究，以期证悟本自心性，故又名“佛心宗”。创 始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨 càn 、道信，至五祖弘 忍之下，分为南宗慧能、北宗神秀。北宗神秀一派主 张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能主张顿悟， 后被尊为六祖，弘传甚盛。禅宗单传心印，虽强调不 立文字、教外别传，但也有经典传承，达摩大师以四 卷《楞伽经》传于二祖慧可，弘忍、慧能又教人诵持 《金刚经》，以后更有《六祖坛经》和许多语录的出现。 净土宗以《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《往 生论》为依据，由唐朝善导大师继承昙鸾 luán 、道绰 chuò 净 土思想，集其大成而创立。此宗将一代佛教分为难易 二道、自他二力、圣净二门：其他各宗依自力修戒定 慧，在此土经三大阿僧祇劫成佛，为难行之圣道门； 专修念佛——称念“南无 （nā mó） 阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿 力（他力）往生西方极乐世界成佛，为易行之净土门。 所以，此宗以念佛往生西方极乐世界为宗旨。净土宗 行人不一定要通达经教，也不一定要静坐精修；行住 坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足、一心 念佛，临命终时即可蒙佛接引往生净土（欲详研净土教理， 可参阅《善导大师全集》，慧净法师编）。由于法门简便，最易 修持，所以唐朝以来，修学此宗人数最多，其他各宗 行人也多兼修此法，使净土法门在中国最为普及。 律宗，因着重研习及传持戒律而得名。实际创始 人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建 宗，也称四分律宗；复因道宣住终南山，又有南山律 宗或南山宗之称。由于律宗的盛行，人们在修学大乘 戒定慧三学的过程中，仍然重视声闻乘的戒律。律学 的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯（有的戒 条，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；有的戒条，
比如饮酒，本无罪性，但能成为破毁诸戒的诱因，所以特为遮止，就叫
遮）。某些状况往往难以断定是持戒还是犯戒，这就需 要研究律学，根据律藏确定开、遮、持、犯的界限。 密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国， 依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行， 修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶、不经传授不 得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
莲友们很多问题在《念佛实用问答》以及《佛教问答》中都有讲解~可以联系弘愿寺索请阅读哦~

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定远县19466253345： 佛教何时在中国迅速传播并达到盛行 - ？
孔泪丹郁： 东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国 于唐末五代时达于极盛

定远县19466253345： 在中国,佛教在什么时期有了突出的发展 - ？
孔泪丹郁： 唐朝,玄奘取经回来后,唐太宗为他翻译的经书写了序,皇室开始支持佛教的发展.也正是因为玄奘翻译了大量的经书,佛教的根基才稳固.

定远县19466253345： 佛教在我国什么时期发展最为鼎盛?？
孔泪丹郁： 唐朝

定远县19466253345： 佛家思想在什么时候最鼎盛??? - ？
孔泪丹郁： 当然是元代.皇帝跪拜僧侣的事情只发生过2次,一次在元代,一次在清代.唐代虽然佛教经典大量引入,但同时也有过灭佛事件发生.加之对各种宗教一视同仁,可以说都很重视,尤其是道教,李家人自认为自己是老子的后人,故以整个朝代而论,把唐代说成是佛教的一个上升期,比较合适.南北朝时期佛教受重视与当时的战乱太多有原因.不过经典尚不完善,故谈不上鼎盛.元代、清代、都是以佛教思想起家的朝代.尤其元代,焚毁道经,独尊佛教.国家压制其它宗教,佛教自然就是鼎盛了.

定远县19466253345： 佛教什么时候传入中国? - ？
孔泪丹郁： 大约在两汉之际(公元纪元前后) 中国佛教史开始于公历纪元前后,佛教开始由古印度传入中国,经长期传播发展,而形成具有中国民族特色的中国佛教.由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同,中国佛教形成三大系,...

定远县19466253345： 佛教在什么时候成为中国的传统教派 - ？
孔泪丹郁： 佛教在东汉末年传入中土,经过魏晋南北朝时期的发展,到隋唐时期形成了中国传统各个佛教宗派,佛教发展进入鼎盛.

定远县19466253345： 佛教何时传入中国?什么时候影响较大? - ？
孔泪丹郁： 西汉末年传入,东汉明帝时传播开来,到唐朝影响较大了.

定远县19466253345： 佛教是在哪个朝代在中国开始盛行的? - ？
孔泪丹郁： 两汉时在中国藏区新疆等地传播,晋朝时在中原由于皇帝信佛教,广建寺庙,开始兴起,盛于唐朝.

定远县19466253345： 佛教什么时候传入中国？
孔泪丹郁： 佛教传入中国时间有多种说法,其中一种提及秦朝有佛教传入. 印度佛教传入中国的年代,依史料记载,有几种不同的说法,如「秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛经来长安」、「汉武帝元狩二年(西元前一二一)霍去...

定远县19466253345： 佛教是我国哪个朝代建立的呢?？
孔泪丹郁： 佛教传入中国的确切年代尚无定论,异说颇多,大体在公元前后两汉之际.主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别. 从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段.南北朝时佛教已遍布全国,出家、在家佛教徒数量增加很快,如北方的长安僧尼过万,南方的建业(今南京)有佛寺数百座. 隋唐时期是中国佛教鼎盛之时.隋朝皇室崇信佛教,唐朝皇帝崇信道教,但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策.中国佛学逐步发展成熟.