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文学的本质~

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。
关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。
因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动。

扩展资料文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
参考资料：百度百科-文学

广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。
狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。
文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。
文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。
确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。

扩展资料

文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。
其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。
最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。
判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
参考资料来源：百度百科-文学

游羌寨

暑假，我和妈妈坐飞机从北京到了成都，然后去了汉川。第二天，我们开车去一座山上，一个叫桃坪的地方。这里是一个羌族人的寨子，叫做桃坪羌寨。停下车，刚跨出车门，一群穿着民族服装的当地导游便围了过来。开始我以为她们会毛遂自荐，给我们当导游，但她们却说：“让那个老太太带你们去吧，她有经验。”说着便指着远处那个慢慢走过来的、穿着蓝色衣服、边走边纳着鞋底的老太太。
    老太太领着我们，边走边聊。她告诉我们，这里住宅的大门是羌族建筑最有特色的碉楼，据说是古代用来进行军事防御的。路上，我们不停地给路边的房子照相。这里许多东西，都是我从来没有见过的。路边人家的院子里，好些门上都挂着毛主席的照片。一些小贩，背着背莞，装满小杯子、小碟子等日用杂物，到处吹喝：“卖杯子!卖盘子!”一切都使我感到很新奇。
    老太太带着我们走进了一户人家，说：“这里是可以进去参观的。”这里曾经住过一位本地寨子的老土司，所以这户人家里摆放着各种各样的祭祀用品，墙上挂着长刀、弓箭和蒙满尘土的步qiāng。有一面墙上还开有一个小洞。这家主人告诉我们，在这个洞的外面，有一条只有一人宽的通道。古代打仗时，敌人只要误入这条通道，房里的人就可以在洞内看见他们，并且用武器轻而易举地干掉他们。听起来，这似乎和北方的地道战有着异曲同工之妙。出门后，我们走进了那条通道，里面又黑又潮湿，伸手不见五指。通道门框很低，所以得弯着腰钻过门去。但是敌人不知道有这么低的门框，所以在奔跑时，就会像喜剧里的情景似的，撞得昏了过去。后来我们参观了带防御性的地下迷宫与地下水网，无一不让我深切感受到羌族人的智慧与勇敢精神。
    不一会儿，老太太又带领我们走进了一个土司的家，带我们爬上一个木楼梯，说这是上碉楼的楼梯。走上两层之后，楼梯还在继续，但出现了一个平台。老太太说，你们往上爬啊，我在这里等你们。我们顺着梯子往上爬了半天，我的头不知被木质楼板撞了多少次，终于登上了顶层。在这里我们可以清晰地看到整个羌寨。蓝天白云下有青山，青山下有依山而建的“石头城”，有碉楼，有平台。各种建筑，高矮不一，错综复杂，极为壮观，让我想起了电影(指环王)里的“钢铎城”。
    后来我们又上了几个碉楼。俯瞰桃坪羌寨，石墙土路，全都那么安静，如果不是大批旅游团的喧闹，这里仿佛真的是与世隔绝一样。
    老太太由于要回家做饭，便与我们告别了，另一个导游领着我们走进了她自己的家。进屋后看到，从屋顶天窗透进的阳光洒在地上，照得屋里很明亮。房间中央挂着许多猪膘肉，四周的矮墙上贴了一些红字条，上面有许多毛笔字，如“水火平安”、“老幼安康”等等，在楼梯上也贴着，‘步步登高”等字条。这些朴实的话语，深深地表达了羌族人民朴实的愿望。
    在漫步游览的时候，碰巧遇到老太太家的小姑娘。同她一起，我们又去看望老太太，老太太热情招待我们吃午饭，菜是很有特色的炒核桃花和手磨豆花。吃完以后，老太太带着我们在各家的石头房子之间(像北京胡同一样)穿梭游览，最后走出了寨门。
    桃坪羌寨的风景如画，晴空万里，大河咆哮，汹涌奔腾。这一方的水土养育着这一方的人。人们充满智慧，纯朴善良，热情好客。我会永远记着这个美好的地方，永远不会忘记这里友善的人了门。

《中国历史密码》带你走进古老神秘的母系氏族村落——姜寨遗址

姜寨遗址，位于西安市临潼区北临河东岸的台地上，是黄河中游地区新石器时代以仰韶文化遗存为主的遗址。1972年至1979年，考古工作者对姜寨遗址进行了11次大规模发掘，揭露面积1.658万平方米，是迄今为止中国新石器时代聚落遗址中发掘面积最大的一处。《中国历史密码》中提到，姜寨遗址的发掘，为研究当时的社会性质、社会组织、生产技术、家庭婚姻制度、社会生产状况及解决新石器时代的序列问题都提供了宝贵资料，向人们展示了一幅原始人生活的丰富多彩的画卷。

图：姜寨遗址考古发掘现场

面对密密麻麻的姜寨遗址平面图，我们仿佛走进了古老的母系氏族村落。在这个南可狩猎、取木，北可种养、捕捞的村落，居住着一个没有阶级、没有剥削的古代先民群体，过着共同劳动、共同享受的美好生活。从考古发掘的情况看，聚落遗迹保存得比较完整，整个聚落由居住区、陶窖场和墓地组成，布局严谨、有条不紊。居住区周围有天然河道和人工壕沟环绕，西以临河为屏障，东、南、北三面为人工挖修的防护沟，东边围沟与公共墓地分开。居住区中心有大广场，面积达4000多平方米，广场周围分布着100余座房屋，分为5个建筑群，每个建筑群包括一座大房子和若干中小型房子，房屋有圆形和方形两种，屋内设有炉灶，均朝向中心广场。居住区内还有窖穴、牲畜圈栏和若干瓮棺葬等分布。

图：姜寨遗址示意沙盘

姜寨遗址出土的文物，数量之大和品种之多也是前所未有的。上万件文物可分为生产工具、生活用品、装饰品、殉葬品等四大类、两百多个品种。《中国历史密码》中对姜寨遗址出土的文物都做了介绍，这本书不仅有姜寨遗址文物介绍，更以中国历史发展进程为脉络对文物进行详实展示解读，选取的文物即代表了每个时代的不同特质，又反映了同类别文物在各个时代的发展变化，在文物的变化中体会中华文明和人类文明的进步。不仅包含陶器、金银器、青铜器等物质文明，还包括儒、佛、道等精神文明遗产的详细知识。每件文物、人物介绍内容有纸本内容和二维码内容，纸本内容较传统文物类图书的文字介绍更加丰满全面，二维码内容则更为充实详细，包罗万象，可谓百科全书。

图：姜寨遗址出土陶埙

从这里，人类摆脱了茹毛饮血的时代，在这里，人们开始了原始农业、家禽饲养，发明了烧陶、编织、防御、挖窑穴、造房屋、绘画、装饰等技术，把人类文明向前推进了一大步。原始先民有了立体建筑与平面布置的意识和基本功能，对自然界的认识已经从第一感觉进入了大脑思维的较高层次阶段。可以说，姜寨遗址是中国远古文化的重要发祥地之一。

——节选自《中国历史密码》

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