扫地僧武功卓绝，隐居藏经阁四十三年，他究竟是谁？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

扫地僧到底是什么来头，书中并未有明确的说明，但是我们可以通过一些蛛丝马迹来进行推断。

疑点一：扫地僧一眼就看出来鸠摩智练了逍遥派的小无相功。而据丁春秋的说法，小无相功只有李秋水才会，连天山童姥和无崖子都没有得到传授。扫地僧又是如何知道小无相功，甚至比鸠摩智还懂得多。

丁春秋翻开另一本书，说道：“这门内功，祖师爷只传了你妈，我师父、师伯都不得传授。祖师爷将练功法门写成账簿模样。

疑点二：慕容博的母亲一眼就能看出黄眉僧的大力金刚指只练到了3成火候。一招击败黄眉僧，慕容博的母亲却很不满意，竟然还要惩罚他。而武功高强的慕容博不敢有丝毫不满。

疑点三：慕容博的父亲在慕容博很小的时候就死了。

疑点四：慕容博会逍遥派的凌波微步。

段誉心道：“大哥？姊姊？啊，那是‘大过’、‘既济’。”跟着一惊：“这女子说的明明是‘凌波微步’中的步法，只不过位置略偏，并未全对。难道这女子和山洞中的神仙姊姊竟有什么关联？”

疑点五：久居缥缈峰的天山童姥居然认识少林方丈“玄慈”，与玄慈的师父灵门大师同辈论交。

疑点六：名门望族、人中龙凤的慕容博为何要娶有名声不好的王家的姑娘。

这六个疑点都指明了一个真相，即：扫地僧是慕容博的父亲。

大家都知道李秋水还有个妹妹，无崖子跟李秋水相好的时候，她妹妹才11岁。李秋水的妹妹在江湖上遇到了慕容博的父亲，也就是扫地僧，两人迅速坠入爱河。慕容龙城一心复国，却最终郁郁而终。慕容博的父亲却是个武痴，对复国并不是很感兴趣，却又不敢忘记慕容龙城的遗训。于是，他使用龟息大法假死，假死前嘱咐慕容博不要忘了复国，随后来到了少林寺，凭借逍遥派和少林寺的关系进入了藏经阁。

这就很好的解释了，为什么扫地僧对小无相功这么了解，因为他的妻子是李秋水的妹妹。慕容博的母亲是李秋水的妹妹，所以武功才那么高，一眼看出黄眉僧的家门和武学修为。而慕容博会凌波微步自然也就不稀奇了，多半就是母亲教的。

而慕容博为何要跟王家姑娘结亲？因为王家姑娘的弟妹是李秋水和无崖子的女儿。慕容博的父亲到少林寺后，发现自身没什么佛法修为，强行练习少林武功会走火入魔，遇到“武学障”。经过研究后，他终于明白少林武功要配合佛法才行。

经过长时间的精修佛法，慕容博的父亲武学修为日益精深，也真正从内心皈依佛门，成为一代高僧。这也解释了，为何扫地僧一眼就能知道慕容博、萧远山、鸠摩智三人都遇到了“武学障”，并且提出了解决方法。

好了，我是一本正经胡说八道的，别信！

他是天山童姥，李秋水，无崖子的师父，因为他眼就可以看出小无相功，而小无相功是没有多少人知道的。

得道高僧。因为他可能是少林的一位得道高僧，因修炼易筋经而存活多年，然后默默守护藏经阁。

真实身份可能是天山童姥、李秋水和无崖子的师父或师叔，乃是逍遥派的前辈高人。

扫地僧武功卓绝，曾在藏经阁隐居四十三年，从原著中的细节分析，扫地僧极有可能就是逍遥子。

众所众知，逍遥子创立了逍遥派，座下有三大弟子，分别是无崖子、天山童姥、李秋水。这三人的武功，都是属于顶尖的，既然如此，为何称扫地僧就是逍遥子呢？首先扫地僧是一个无名老僧，至于为何来到藏经阁，没有人知晓。即便是玄字辈的高僧，也是不得而知，由此可见，扫地僧与灵字辈的大师论交。

少林的辈分，在天龙时期按照灵玄慧虚排列，虚竹是末辈，灵字辈份高僧，最少也有一百岁。所以扫地僧与灵字辈的高僧相识，而藏经阁又是重地，非本寺高僧，外人一律不准入内，防止有人盗取经书。但是这个重担，却落在了扫地僧的身上，这未免让人有些不解。这是否说明在当年的江湖中，唯独逍遥子能有资格看管藏经阁，而他又与灵字辈高僧的关系非同一般，可能是代为看管。

当然这些推断并非是空穴来风，有一些细节，能够证明扫地僧的身份。首先鸠摩智施展小无相功，却被扫地僧一眼识破，还声称小无相功是道家武学。既然如此，逍遥派是一个神秘的门派，为何扫地僧会知道小无相功呢？而根据康广陵介绍，凡是知道逍遥派存在的，必然追杀至天涯海角，而当初的虚竹还直呼何必如此。如果扫地僧非逍遥派门人，那么必然会遭到追杀，可是在寺中安然无恙，证明他的身份就是逍遥子。

扫地僧所施展的三尺气墙的功夫，可谓精妙绝伦，可是慕容复和乔峰，都看不出扫地僧的路数。而在江湖中只有逍遥派能做到这一点，毕竟逍遥子是武林名宿，在当年亦是纵横天下的人物，不过隐居藏经阁，自然就无人知其下落。否则如果在江湖上走动，必然有人知晓，可是逍遥子到底身在何方，恐怕除了他自己，没有人知道。

手提萧远山和慕容博，为这二人疗伤，所用的手法甚为精妙，与逍遥派的武学，可谓有异曲同工之妙。众所周知，逍遥派武学精妙，医术更是如此，虚竹能医治好阿紫的眼睛，就已经说明一切。而扫地僧将萧远山和慕容博打至龟息状态，这绝非是误打误撞，而是高手的内力，已经妙至毫巅，属于神一般的存在，故而能有此效果。

扫地僧称自己在藏经阁四十三年，证明在四十三年前来到了藏经阁，而在那个时期，也只有逍遥派在江湖上数一数二。加上这个门派极为神秘，所以灵字辈的高僧，认为逍遥子能担此重任。而逍遥子也顺水推舟，帮助少林看管藏经阁。

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