东巴教是怎么集合藏传佛教和汉传佛教与一体？

东巴教是怎么集合藏传佛教和汉传佛教与一体？~

就像唱戏的，觉得这个派的衣服好看拿来用一下，又觉得那个派的唱腔好听也吸收进来，整个一大杂汇。东巴教更多的不是佛教内容，而是自然崇拜与民间信仰的结合，充其量也就是处于向正规宗教过度的这么一个时期，只不过几个纳西族的学者本民族自豪感作祟，把它提升到宗教的地步，如果不信你去丽江地区调查一下看看，所谓的东巴教有没有信徒？（注：除了那些你们能从图片上看到的跳大神的老人之外）

噶玛噶举派在藏传佛教中是一个很重要的教派，它开创了藏传佛教历史上活佛转世制度的先河,在云南藏传佛教史上也留下了光辉的一页。噶玛噶举派约于11世纪末至13世纪中期传入纳西族地区。噶玛噶举派从创立者杜松钦巴开始便注重在康区的发展，在康南一带有很大的势力，该派自传入云南纳西族地区后，便得到木氏土司的大力支持，与木氏土司关系密切，因而在西部纳西族地区影响很大。
噶玛噶举派传入纳西族地区
噶举派是藏传佛教诸多宗派的重要宗派之一。“噶举”一词本意是指佛语，可理解为佛语或教授。噶举派注重对密法的实际修炼，而对密法的修习又必须通过口耳相传的方式来进行。由于噶举派僧人着白色袈裟，后人学者又称其为“白教”。
噶举派形成于藏传佛教“后弘期”，由玛尔巴译师开创，经米拉日巴瑜伽师的继承，最后这一教法传承落到达波拉杰大师肩上，才正式建立并成为藏传佛教诸多宗派中支系最多、最庞杂的一大宗派。噶举派的四大支派是：噶玛噶举派、察巴噶举派、跋绒噶举、帕竹噶举。
北宋中期，噶玛噶举派著名大师第一世杜松钦巴在康区传经布道，到现在迪庆藏族自治州德钦县太子雪山和鸡足山朝拜，途经迪庆、丽江、大理，与沿途的藏族、纳西族、白族首领广泛接触。”公元11世纪末，噶举派分别从西藏和康区两路传入云南德钦、中甸(香格里拉)、维西、丽江、宁蒗永宁等藏族、纳西族和普米族地区。据有关学者对噶举派原在四川省甘孜藏族自治州德格县的母寺八蚌寺的调查证明，元、明两代康区的噶举派与云南噶举派有密切的联系。噶玛噶举派约于宋宁宗时由杜松钦巴自西藏传入康区，经元明两代得到发展，该寺系由第一代大司徒所建，因得到历代封建统治者及德格土司的大力扶持，势力有了很大发展，该寺即为德格土司五大家庙之一。八蚌寺在噶玛噶举派中地位很高，仅次于主寺——后藏楚普寺，同为噶玛噶举派在康区的圣地。寺辖分寺分布于四川德格、邓柯、康定、丹巴、稻城、云南丽江以及青海等地。公元1268年，第二世噶玛拔希继续第一世噶玛巴杜松钦巴的佛行事业，自大都(今北京)回到康区传经布教时，到德钦路过梅里雪山一带，祷文以祭祀德钦境内神山梅里雪山主峰——神山卡瓦格博，并尊称“绒赞卡瓦格博是一切智慧和世间的神殿。
噶玛噶举派对纳西族的影响：“我们噶玛噶举派”
刊刻“丽江版”大藏经
噶玛噶举派在纳西族首领木氏土司家中得到极其崇高的地位，木氏土司在与噶玛噶举派上层僧人建立起密切关系的同时，积极支持噶玛噶举派一切有意义的宗教文化活动。1609年，噶玛噶举派红帽系法王第六世夏玛巴却吉旺秋建议木氏土司在丽江刊刻藏文大藏经《甘珠尔》。并派人将自己珍藏的手抄本《甘珠尔》送至丽江作为刊刻的底本。这一手抄本是帕竹政权的阐化王时期噶举派大译师勋努拜和第二世夏玛巴却吉扎巴等高僧多次精心校订过，被认为是准确无误的版本。木氏土司十分高兴，将该版《甘珠尔》的刻印工作定在康司寺(香格里拉县小中甸)进行。却吉旺秋应邀到康司寺指导刻版工作，并为《甘珠尔》编写目录和后记，木增为丽江版《甘珠尔》作序。历时15年，1623年《甘珠尔》刊刻完工，夏玛巴应邀到中甸主持《甘珠尔》的开光仪式。这是藏文出版史上唯一一部插有汉文目录的藏文经典。史称“丽江版”或“丽江——理塘版”，被历代藏学家评价为“历史上最好的藏文《大藏经》”。
纳西族人家出现转世活佛
噶玛噶举派建立了与纳西族互为依存、互为融入的关系。自噶玛噶举派传入纳西族地区后，丽江、维西的纳西族家中便出现了噶玛噶举派的转世活佛。余庆远《维西见闻记》中有：“麽些头目的二三子，必以一子为喇嘛”的记载，还对永安区居仁村(今维西县永春乡桥头)厅署通司王永善之子被认定为噶玛噶举派大活佛(即十四世仲巴活佛)一事作了记叙：“善知识喇嘛，格玛四宝喇嘛之高弟子也(即噶玛噶举大活佛大司徒的弟子，即十四世东宝仲巴活佛)。其前世死之年无考。乾隆己卯(公元1759年)，生于六村麽些通事王永善家。……乾隆丁亥年(1767年)，四宝命喇嘛数人，以金银、马骡值七百斤之物，来王永善家迎焉。善知识见迎者，甚乐。与以所用旧器，杂以相似者，亦能辨之。六村麽些闻，皆赴免冠拜。善知识跏坐而摩拜者顶，皆合度。王永善送入藏，每程未至之路，山川之状，善知识皆能先言之。”，并对“善知识”的称谓作了说明：“善知识非名，其品弟也，以华语译之也。”即“善知识”并非活佛之名，而是对藏传佛教中对获得格西学位活佛的尊称。
十四世东宝仲巴活佛却曲吉汪秋九岁时被迎请到八蚌寺，跟随大司徒仁波切(四宝法王)修行。他饱学精修，持有宁玛派、噶玛噶举派最高教法。受木氏土司之请，十四世东宝仲巴活佛受噶玛巴和大司徒仁波切委派到康南地区及江地(木氏土司管辖的纳西族地区)管理十三大寺，常驻指云寺。第十四世东宝仲巴活佛还在丽江文笔山金刚亥母灵洞前创建了江地佛教最高学府“静坐堂”。从此，纳西族地区的喇嘛不用跋山涉水远到八蚌寺或楚普寺求学。十五世东宝活佛白玛赤列汪修是土通判木曙东(1723年改土归流后，木氏土司被降为土通判)之长子，原名木槐青，本应承袭土通判一职。7岁时，被噶玛巴认定为十四世东宝仲巴活佛曲吉旺秋的转世灵童。因其佛学修养和汉文修养都很高，深受噶玛巴器重，曾留居楚普寺9年。20世纪三四十年代，云南纳西族地区信奉噶玛噶举派的民众很多，经常有人请噶玛噶举派喇嘛举行法事，特别是丽江木家历来尊崇噶玛噶举派喇嘛，认为是噶玛噶举派使木家祖祖辈辈昌盛，自认与噶玛巴法王是一家人，天天请解脱林(后更名福国寺)喇嘛轮流到他家念经，直到1949年以后才终止。笔者在与纳西人的交流中也发现噶玛噶举派的纳西族信仰者往往自称“阿格噶玛以”(意即我们噶玛噶举派)，称黄教为“他格格鲁巴”(意即他们格鲁派)，说明噶玛噶举派在纳西族地方的影响很深。
融入纳西族生活习俗
在噶玛噶举派的影响下，历史上的纳西族青年崇尚出家为僧，有学问的高僧与活佛得到纳西族人民的敬仰。据《维西见闻记》记载：“喇嘛之长至，则头目率下少长男女礼拜，视家所有布施。家贫，虽釜俎之属，取以奉之。西藏大喇嘛至，礼拜布施益甚。得其片楮只字，以数十金计。”，文中所指的“喇嘛”即为噶玛噶举派高僧与活佛。可见云南的纳西族人民对藏传佛教噶玛噶举派的信仰及膜拜。
方国瑜在《明十合院墓葬考》中说“麽些族尚东巴教，以地近吐蕃，喇嘛教亦颇有势力。土司木氏，盛于明，多留遗迹，唯宗教以喇嘛教为多，则当时以喇嘛教为首，墓葬之用喇嘛教仪，亦意中之事，且所见骨灰朱书，悉喇嘛文(即藏文)，立墓碑，亦多刻喇嘛文，有多至数百字，则墓葬由喇嘛主持，此为可知者也。”方国瑜的这一段文字亦已说明，纳西族在明代就盛行藏传佛教，根据丽江市束河乡龙泉寺北面土岗上发掘出的大量按藏传佛教方式安葬并有藏文墓碑的火葬墓说明，在明代纳西族在葬俗方面已受到藏传佛教噶玛噶举派的较大影响，并有大批的信徒。
根据一些史料调查，噶玛噶举派对云南永宁、四川盐源等东部地区纳西族生活习俗方面的影响更为广泛深刻，衣、食、住、行及婚嫁，生子、命名、生病、丧葬、出行、修房、遇到灾害等都要请喇嘛念经做法事，这些地方纳西族遇事都要请喇嘛的习惯有相当长的历史，结合噶玛噶举派传播历史来分析，具体形成时间虽不能详考，但元、明时期已是如此，尤其在明代，影响应更加深刻。
噶玛噶举派促进了藏纳民族关系的融合
多元文化的见证
随着噶玛噶举派在纳西族地区的进一步传播，藏文化对纳西文化的影响也进一步加深。反过来，纳西文化的影响也进一步延伸到邻近的藏区。同时，噶玛噶举派与纳西族人民之间的关系也印证着藏、纳两族人民互相学习、共同进步的历史。
自唐宋以来，纳藏人民之间，一直进行着较多的经济文化交流。自明代以后，信奉噶玛噶举派的木氏土司更加强了这些方面的交流，特别在吸收藏文方化方面尤为突出。如明代中叶以后制作的许多丽江壁画，有不少是藏族画家的杰作，而且丽江现存的大宝积宫的壁画大多是以藏传佛教为题材的(在此之前的壁画主要是汉传佛教和道教的内容)，体现了木氏土司吸收藏文化之长、丰富本民族文化的优点。
据史料记载，噶玛拨希扩建位于今昌都地区的噶玛寺时，丽江的纳西族富商捐赠资金，并派去了纳西族建筑工匠参与寺院大经堂的设计建造。此大殿为单檐歇山形式，屋顶覆盖琉璃瓦，屋檐正中是藏族工匠设计的“波森格登”(狮爪型飞檐)，左边是汉族工匠设计的“甲却森哲得”(龙须型飞檐);右边是纳西族工匠设计的“羌龙钦纳得”(家鼻形飞檐)。这是一座凝聚着汉、藏、纳西3个民族智慧的独特建筑。此独具特色的寺院建筑虽经数百年的风风雨雨，如今还有部分得以保留。
维系藏纳民族关系的纽带
木氏土司在噶玛噶举派众多大活佛的影响下，除了承诺13年不向藏区派兵及在江地建寺百座外，还把纳西族地区生产生活上及文化上一些较先进的东西带到藏区，为藏纳文化经济的交流起到了促进作用。 如迪庆藏族自治州维西县塔城乡的藏族与纳西族一样，有着种植水稻的经验。纳西族善于修沟造田、打墙建屋，无论是四川甘孜州的九龙、巴塘、得荣、乡城、西藏的盐井，还是云南的香格里拉、维西、德钦等地现有的纳西族村落，基本上都处于能种植包谷、大米的区域，其红米的种植技术在康南地区是有口皆碑的，而四川甘孜藏族自治州现种植的大片梯田即在纳西族的带动下开垦的。现在，德荣县白松乡的门扎、白松两村还在种植水稻(红米)，这是德荣县唯一产水稻的地方。并且，这里还居住着近600名纳西族同胞。纳西族人民对开发德荣、发展德荣的农业生产做出了巨大的贡献。居住在德荣的纳西族后来大量被藏族同化。有人推测，德荣藏族有一半以上可能是被同化的纳西族。
藏传佛教噶玛噶举派与纳西族人民之间通过长期以来的相互影响，建立了十分密切的联系。这种影响和联系不仅仅体现在宗教上、生活习俗上，还体现在文化的相互融合上，从而在一定程度上有力地维护了藏族和纳西族两个民族之间的团结。目前，云南纳西族地区仍有20多座藏传佛教噶玛噶举派寺庙，总之，噶玛噶举派已成为维系藏纳关系的桥梁和纽带，在构建社会主义新型民族关系的今天，仍然发挥着重要的作用。
(作者王彦苹，单位系云南省迪庆藏族自治州藏学研究院)

东巴文是丽江地区纳西族的文字，属于象形表意文字类型，包括象形、会意、指事、形声等字体。文字总数约1600个左右。
表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话，字句从左至右，自上而下。这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。

东巴文化是指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名。东巴文化是以纳西族古老的宗教——东巴教为载体，以东巴教所用经书为主要记录方式而存在于纳西民众中的独特的民族文化。东巴文化形成于唐宋时期，有近千年的历史。

纳西族东巴教是一种从原始形态向文明形态过渡中的自然宗教，它笃信万物有灵。它是在纳西族的本土文化——巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下发展起来的宗教。东巴教没有寺庙和宗教组织，却有丰富多彩的宗教仪式。纳西族的原始宗教文化，内涵比较丰富，包括整个纳西族古代历史文化情况。东巴文也称纳西象形文字，它脱胎于原始的图画文字。纳西语称“思究鲁究”，可直译为“木迹石迹”。它包含有两层含义：一是指“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，也可引申为“见木画木，见石画石”，也就是以画物像作为记载交流的工具。

东巴文中的每一图像符号都有它约定俗成的线条和笔法，形成有固定所指的概念，并具备了表示某字、某词的符号。目前已各有1400个符号，为珍贵的文化遗产。因它至今仍在使用，故被认为是“目前世界上唯一活着的象形文字”。用东巴象形文字书写的经书，主要用于东巴在作道场时朗诵之用。东巴经卷帙浩繁，留存至今的东巴经书和文献多达1500余种，共两万多册，其中属东巴经典的约有一千多部，将其分类，大致可分为：祭天、祭龙、祭神、祭祖、驱鬼、解禳消灾、祭风、占卜、道场规矩、零杂经等十大类。它广涉天文地理、宗教哲学、神话传说、民俗民风，被称为古代纳西族的“大百科全书”。在东巴经中，有著名的三大史诗：创世史诗《崇搬图》、战争史诗《黑白争战》、爱情史诗《鲁摆鲁饶》。

现在可以见到的最古老的记事符号，是在形成于六千年前的仰韶文化遗址上发现的刻在陶器上的记事符号。原始的陶文还不能用于记录成句的语言，只能算作文字的萌芽形态，最早成系统的文字是商代客在青铜器收那个的金文和可在龟甲兽骨收那个地用于占卜的甲骨文，东巴文字就有些类似此类文字。

中国远古的造字法有四大类：象形、指事、会意、形声。象形字临摹了对象的基本特征和轮廓，而略去了无关紧要的细节。文字在造字之初，它的形体和它所代表的词义之间有一定的联系，随着历史的推移，字形和字意都不断的发展和变化。而今仍保留于纳西民族的东巴象形文字就是至今唯一流传下来并仍在纳西民族中普遍使用的象形文字，却更加生动、更加形象。

传说纳西始祖丁巴什罗“手握金鹿送来的竹笔，沐浴着蓝鸟带来的灵感，观奎星圆曲之势，察龟文鸟迹之象，博采重美，合而为字”，这就是今天仍被广泛用于纳西族人生活中的象形文字——东巴文字。它脱胎于原始的图画文字，纳西语称为“斯究鲁究”，意为“见木画木，见石画石”。目前已知的有1400个符号，是世界上唯一存活的象形文字。它简约、生动、粗犷、夸张，有些字初看就可以明白它所代表的大致意思。老东巴们用竹子削成的竹笔，沾着用松油和胶水制成的东巴墨，在一种用纳西特有的木质纤维制成的东巴纸上，用东巴象形文字写下洋洋几万卷的东巴经书，窄窄的长长的一页页装订成册，这种鞋在纸上的经书历经百年而不朽，墨迹不会退色，纸不会被虫蛀，因为这种造纸的纤维是有微毒的。

纳西的老百姓讲纳西语，但不会写东巴文字，因为东巴文字只有东巴才有资格学，“东巴”是纳西族的“祭司”。东巴文字形态逼真，有的文字还涂上了颜色，宛如一幅五彩斑斓的图画，纳西的先民们用它记录了纳西人对宇宙的冥想，对人来起源的解释，对鬼神的敬畏以及纳西族的神话传说，淳朴而富有哲理，成为纳西文化传承的载体和精神家园，是人类远古文明的灵魂写照。

东巴文字在纳西语里自然数为“斯究鲁究”，意为“木石标记”或“见木画木，见石画石”，所以它是一种典型的象形文字。从上面的传说中我们也可以看出，经脱胎于原始的图画文字，目前已知有1400个符号。国内外权威人士普遍认为它是目前世界上唯一还活着的象形文字，是珍贵的文化遗产。
东巴文字似乎是一种最早期的印象画，夸张、大胆、简约、概括、气势生动，像一串流畅灵动的音符。纳西东巴们用竹子削成竹笔，用松烟加胶水墨在一种木质纤维上，书写下几万卷卷帙浩繁的东巴经书，有的象形文字还涂上了颜色，它们记录下纳西先民对宇宙人生的冥想，对天地人神鬼的探索，对万事万物的起源等纯朴而又不管哲理的解释。
东巴们都用本地土产的一种木质纤维的“纸”来书写东巴经书，天长日久被岁月染成古铜色，窄窄的、长长的一页一页装订成册。满纸日月同川鸟兽鱼虫的述说。一种天之语，一种洪荒太古之美。

随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。纳西族创造了两种古文字，而且至今还使用着这两种古文字,它不仅是解开人类文字产生之谜的宝贵史料，而且也是丰富、发展中国传统书法和篆刻艺术的理想字体之一。东巴文被誉为是目前世界上唯一保留完整的"活着的象形文字"，它是世界上最古老的象形文字之一，是人类社会文字起源和发展的"活化石"。

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廛河回族区19391025897： 东巴教是怎么集合藏传佛教和汉传佛教与一体? - ？
巴功三乙： 东巴文是丽江地区纳西族的文字,属于象形表意文字类型,包括象形、会意、指事、形声等字体.文字总数约1600个左右. 表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话,字句从左至右,自上而下.这种文字大约产生于公元11世纪以前,是一...

廛河回族区19391025897： 纳西族东巴教的来历和教义? ？
巴功三乙： 纳西族一般信仰东巴教、喇嘛教、佛教、道教以及天、地、山、水等自然神,具有多神信仰的性质.但是纳西族普遍信奉的还是本民族特有的一种原始多神教——东巴教. ...

廛河回族区19391025897： 东巴教是怎么从印度传到中国丽江成为中国少数民族宗教的我刚从丽江回 ？
巴功三乙： 东巴教理论上倒不是直接从印度传来的.东巴教从形态上说还类似氏族部落宗教,不像佛教这样的创生性宗教那样具有系统的教义和组织结构,但是它有经书和创教人——丁巴什罗.关于他创立东巴教,有两个说法.一个是他本来在卫藏(拉萨附近)传法,后来迁到了云南纳西族这一片地区传教.另一个说法是他与藏传佛教噶举派黑帽系活佛(大宝法王)斗法失败,于是转移阵地,到纳西族分布的地区传教.应当说东巴教具有比较明显的原生特质,尤其是其巫术发达,此与彝族毕摩教有类似之处.不过它深受藏传佛教影响,因此具有了一些印、藏宗教的影子.

廛河回族区19391025897： 藏族工艺品有什么特点 - ？
巴功三乙： 藏族工艺品特点:产品因是全手工制作而成的手工艺品,粗狂自然,具有很强的民族文化气息,规格和颜色有很多种,发货时少量的应以实物为准,大量单件订货可以按图片颜色定做.挂件上文字为汉文和东巴文.东巴文是指纳西族古代文化,...

廛河回族区19391025897： 什么是东巴文化 - ？
巴功三乙： 东巴文化:东巴文化是纳西族的传统文化,因保存于东巴教而得名,已有几千年的历史.东巴教是在本民族原始宗教的基础上与汉、藏等民族的文化因素兼融并蓄而形成.东巴教是介乎原始巫教与发达宗教间的过渡性宗教,信奉万物有灵,多神...

廛河回族区19391025897： 纳西族是什么 - ？
巴功三乙： 我国的纳西族主要聚于云南省丽江纳西族自治县、维西、中甸、宁蒗县、永胜县及四川省盐源县、木里县和西藏自治区芒康县盐井镇等. 纳西族普遍信奉“东巴教”,一部分人信仰喇嘛教,佛教,道教以及天,地,山,水等自然神,具有多神信仰的性质. 东巴经是东巴念咏的经书,纳西语称为“东巴久”.东巴经书是东巴文化的书面载体,自然成为东巴文化的核心部分.其内容包罗万象,博大精深,因而被称为古代纳西族的百科全书. 东巴象形文字,纳西语叫做“森究鲁究”.东巴文有两种,一是象形文字,二是格巴文——对一些象形文字简化或再造而成一字一音的标音文字.1957年设计了拉丁字母形式的文字.

廛河回族区19391025897： 我喜欢的少数民族作文一千字 - ？
巴功三乙： 纳西族是中国56个民族之一,绝大部分居住在滇西北的丽江市,其余分布在其他县市和四川盐源、盐边、木里等县,也有少数分布在西藏芒康县.纳西族有本民族语言,纳西语属于汉藏语系藏缅语族彝语支 .纳西族在艺术方面独树一帜,其诗...

廛河回族区19391025897： 中国有那些宗教,派别分别是什么? ？
巴功三乙： 中国目前多种宗教,主要有佛教、道教、伊斯兰教、基督宗教.此外,还有少数民族固有宗教和民间宗教.中国佛教主要有三大支派:汉传佛教、藏传佛教、南传佛教.中国道教主要有二大支派:全真道、天师道.中国伊斯兰教主要有:逊尼派、什叶派,还有苏非派.中国基督宗教主要有:天主教、基督教(新教),还有东正教.中国的民间宗教很杂,从妈祖到保生大帝什么都有.少数民族固有宗教中比较著名的有萨满教、苯教、东巴教.

廛河回族区19391025897： 中国历史上有哪些宗教,宗教里有有哪些门派请详细的说:哪个朝代建立 ？
巴功三乙： 中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教.云南丽江纳西族的东巴教,大小凉山地区彝族的毕摩教,东北赫哲族的萨满教等等很多,国内外的多数人类学家也都普遍承认它们属于宗教范畴. 我国佛教派别主要有小乘和大乘两大派,小乘在云南一带,受到东南亚佛教的影响. 大乘又分为显宗和密宗.显宗可根据具体修行的侧重点不同而分为禅、净、律、教下等.密宗可分为东密和藏密,这是由于传教过程中的源流不同而形成.藏密又分为宁玛、噶举、萨迦、格鲁、觉囊、觉宇等派别,也都是根据不同的传承而形成的. 基督教的三大流派:天主教、东正教和基督新教.

廛河回族区19391025897： 什么是 东巴佛 - ？
巴功三乙： 先说东巴:东巴文化也是一种宗教文化,即东巴教文化,同时也是一种民俗活动. 东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,意译为智者,是东巴文化的主要的继承者和传播人.东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化.其次再说东巴佛:丽江东巴蜡染是这个文化的产物.用这种蜡染技术塑造的佛像,就叫做东巴佛.