您好，我想问一下修行佛法了还可以观看别的典籍吗？或者是功法之类的

想问一下关于修行佛法的相关知识（了解佛教的进来指点）~

如何理解佛教？
对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其它国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安
乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师、弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。

假如说，佛教果真是消极避世的话，一般人信佛之后，便会脱离世俗，那么还有谁来向世俗的大众做宣化的工作呢？假如无人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能传来中国，来了中国也无能深入民间而成为最普遍化的宗教。

然而佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在实践，虽然也有不少学者仅将佛教当作学术研究，却有著更多的人在研究佛教，也信仰佛教。

很久以来，最大的困难，乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗教，他的原因，一种是他们觉得宗教的信仰，对于自己无关紧要，不反对他人信仰，自己则不希望信仰；像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、变故之时，在无可告援之际，会想到某一宗教的信仰，对自己可能有用，也可能终其一生，不会进入宗教之门。另有一种人对宗教抱有所谓「迷信」的成见，所以反对宗教；但当他们在求知的原则下，接触宗教的人士或阅读宗教的书物，经过一段审察的时间之后，就很可能改变反宗教的态度，如要他选择那一个宗教，

作为终身的信仰，我可断定他们将是选择佛教，因为在所有的各宗教中，佛教在表面上虽也不无迷信的色彩，佛教的教义，却是最不迷信的。再说第三种人，乃是属于某种主义或思想的忠实信徒，他们对于宗教，打内心起，就存有极深的偏见，要他们不反对宗教，甚至信仰宗教的可能性，纵然是有，也很渺茫。这是世间相的相反处，也是相成处；没有恶，显不出善，没有恶，也无需要善；宗教是为需要的人而存在，却是为了无宗教信仰的大众而产生宗教。有了反宗教的人，始能促使宗教精神的励炼与升华；有了反对佛教的人，才能为佛教带来新生的机运，所以，在大乘佛教的立场看恶魔，恶魔乃是修持逆行的大菩萨化现。因此，在佛教的立场，唯有尽其在我地努力弘化，绝不憎恶外来的打击者与毁谤者。

不过，已如前述，中国人之信仰佛教者，占的比数很多；真正理解佛教者，占的数目则很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰，已经变为神佛混淆，甚至被贬为低级的或原始宗教的鬼神信仰；加上少数的知识分子，在文字上对佛教加以歪曲的描述。所以，纯正的佛教信仰是什么？虽已有著佛教的三藏教典，做过极多的解释工夫，然对现代的一般人而言，读通佛教的经论，固属不易，读完三藏教典，也没有必要。因此，有许多人，希望以最经济的时间，即能理解佛教，对佛教得到一个基本的认识，这种概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是没有，唯其多局限于中国佛教的宗派介绍，或仅就某一个观点介绍，或仅以某一阶层的人作为介绍的对象而著笔。那些书，当然都是值得阅读的文字，所感不足的是未作通盘性的介绍；因为，我们要理解佛教，最好从佛教之所以发生在印度的社会及时代背景为始，然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团，以及教团的发展和演变，历史的传流与扩张。
佛教是反对家庭制度的吗？
不。佛教绝不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

相反地，佛陀却曾极勉励家庭生活的如理建立，比如《善生经》，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩、要孝顺，父母对子女要教养、要婚配；弟子对师长要供养、要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务，丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念；主人对仆从要给食、要体恤，仆从对主人要服从、要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤忱相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作〈怎样做一个居士〉（此文收录于《学佛知津》一书中）。

皈依是基础，深信因果是入道之要。恭敬心，惭愧心是要具备的，不然得不到真实利益。
佛说了八万四千法门，无非都是要我们悟入佛之知见。但法门众多，自己又没有智慧，不知道自己过去种的善根如何，不好抉择契理又契机的法门。那最好就是选择念佛法门了，三根普被，利钝全收，随时随地都好用功，佛力加被，消业迅速，不需断惑都可往生净土就可不再轮回，深合末法之机，文殊普贤都还发愿往生，五逆十恶临终回心十念乃至一念都可蒙佛接引往生，条件低的不能再低，慈悲的无以复加。净土法门以：信，愿，行。为宗，深信，切愿，再持戒念佛，必可与佛感应道交，临终预知时至，蒙佛接引往生净土。
念佛为正行，其余修持功德，善事为助行，不可搞错了位置，起心动念都要多思维，起了不好的念头就要赶快消灭，善念就要增长，若能时时刻刻都念佛就最好了。
接下来看看高僧开示念佛的方法：
用功不是一天两天就能用得好的，那有那么快？今天用不好，明天继续，明天用不好，后天再努力，直到做好为止。什么时候才是做好呢？就是你身、口、意三业能 与佛法相应，了无杂乱，日夜安详，心观佛、口念佛、身礼佛，能执持不忘，长期保持无间断才是好。　　

　　先谈身业，我们坐时要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往后仰，腰要挺直、腿要盘方正，坐时就像一口大钟，稳稳当当的；头不要低昂歪斜，鼻对准胸膛，呼吸要 畅通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意！眼睛不要东张西望的，大约看前面三、四尺的地方；如果闭着眼睛容易昏沉，若精神好时是可以闭，但在想睡时一闭上 眼睛就睡着了，所以睁开眼三、四分，看正前面不要看左右。　　

　　口业方面，不管大声念、中声念、小声念，抑或金刚念、默声念佛都好，只贵于“念念相继”不可间断！　　

　　在昏沉或散乱时应用大声念，所谓大声不是说叫你大喊大叫，而是念得响响亮亮、朗朗爽爽的，佛号盈满两耳；中声念是不高不沉；小声念也可以，这些方法都是功 夫的调适，视自己精神气力如何来使用，能念得自如就好了。但在大众中就要随众，是有板有眼的；不可以人家慢你要抢快，人家快你要慢，没有转弯的地方，你又 多一个弯子，那都不好，要大家异口同音才容易收摄身心，使身心静下来，不要妨碍了别人。　　

　　至于金刚念，就是只有唇舌在念而你旁边的人都听不到；若唇舌都不动，只在心中念，这叫默念。默声念并不是无声，因为虽是不出声，但自己心中念得字字分明， 也听得明明白白，意中佛号也仍观得清清楚楚的。而无声念是一般懈懈怠怠的人，虽没有昏沉，但却就是心不在焉，停下来不念了；因为你心中没有念佛了，而是在 打妄想，那不但见不到佛，而且会随着你的妄想升沉。至于默念虽然是无声，但你要是念得相应的话，那是“无声声如雷”；你若散乱心，虽大喊大叫“口念弥陀心 散乱”，那是“喉咙喊破也徒然”啊！那样念法今世是没法相应的，只种来世善根罢了。　　

　　如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白；就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再 相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”，佛功德不可思量，请大家在 这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应 念念佛”，则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！　　

　　佛取不尽用不竭

　　我们开眼看佛像再闭眼观像，那是观像念佛；我们眼睛睁开时看得清清楚楚，闭眼时也如同睁眼一样看得清清楚楚，这叫做“观”。现在我们是持念名号，那怎么样 观呢？观就是观照，也就是注意、集中心力；现在观佛号就是指注意听念佛的声音，用耳根观听；如果口念着佛号心却没听到，让佛号跑掉没收摄回来，这就是没有 观照、观听。闭眼看叫做观，所谓反观，念佛人将佛号音声听回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世 音，忆念是大势至；如此念佛人是取西方三圣为所正观境，正念法应知。　　

　　这句佛号是从那来的呢？是从心中来，如涌泉一般由心中自然源源不绝的涌上来。俗云：“取之不尽，用之不竭。”这句佛号是由心中自然而来，永远没有尽的时 候，你一念，它自然就来了。好像井水，你不取用，它不会溢出来；你用它，它也不会干枯的。　　

　　“取之不尽”是自性中佛，“用之不竭”是这句佛号的音声可以永远传遍十方；以科学家的证明来说，事实也是传遍十方。如何说呢？就是“指动太平洋”，你把指 头朝太平洋一插就有浪的波动延伸出去，由东岸一直延伸到西岸，虽小小一个点的振动作用就可传遍整个太平洋。同样的道理，我们念佛时，弥陀佛的功德是证遍法 界，所以这句佛号也是圆证法界，可说这句圣号就是法界，法界就是圣号。所以我们在念佛堂里念佛，不只是佛堂里的人才听得到，而是在其它世界也都听得到。佛 证遍法界，则十方诸佛皆能听到我在这里的念佛声。　　

　　那么，我们为什么听不到其它地方传来的念佛声呢？因凡夫的耳根所听有限，这就好像聋子，当然是听不到大雷声音的；若像观世音菩萨耳根圆通，十方世界有什么 微小音声听不到呢？而且六根圆通，则耳朵不但能听还能够看、能嗅，也能尝。我们现在不能六根互用，关键在那里呢？是因六根中塞满了六尘，尘不除尽如何能听 啊！更重要的是，我们心都在散乱中，要不然就是昏沉愚痴。要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就 谛听当下这一句就好了，在这上面站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！

阿弥陀佛！师兄，若是皈依佛门的佛弟子，皈依之时，则已经发愿三皈，其中就包括不皈依外道典籍。如果我们确定自己是佛弟子，决定要依佛陀的教导之法来修行，最终步入究竟彻底的解脱，那么依靠佛法就足够了！佛是究竟圆满的觉悟者，佛所教导我们的法，尽管针对各自不同的因缘，但法法皆通解脱涅槃之城！

不过师兄，我们也要明白，对于世间人而言，有时只是看看，并没有真正的发心依佛法好好修行。那也无所谓，一切世法典籍皆可修习。不过这样的时候不论看什么典籍，无非是增加多闻知见而已。

而且，对于真正的大菩萨而言，一切世法、出世法，皆是度众之具。对于大菩萨而言，他们早已看破一切迷惑颠倒，心得自在，不滞不碍不住不卡，任何的法，皆运用无碍。针对众生不同的因缘，化现不同的身相，示现不同的法，不论是出世间的佛法，还是世间善法、外教典籍，无非善巧方便救度众生而已。

所以，师兄，看与不看，看各自的因缘了！站在什么因缘下，就有什么样的答案！只是我们要明白一点：若是真心希望步入解脱之路，不以看破和超越的心，心外求法，非解脱之途！

佛法是心法，看你学佛的目的是什么。如果你的目的是为了求得富贵荣华、神通感应，那就算明确禁止你看其他典籍，也禁止不了。如果你的目的是解脱生死、普渡众生、究竟成佛，那其他的任何典籍都是与这个目的相违背的，让你去看也不会看。只是作为一个在家众，还要为了生活奋斗，所以也可以看些与自己业务技能有关的书籍。比如说学生要学好课本知识，企业主要学好企业管理等等。

佛经里面包括了各种功法，如圆觉经、楞严经里面比较系统地介绍了各种功法，对于一些参考书，我觉得大部分修行方法是来源于佛法。对于别的经典，比如道家思想可以看，可以与佛经互相参照。

阿弥陀佛！
法尚应舍，何况非法。
学佛贵在专精，贪多杂修学的都是佛学知识，最终注定一事无成。
佛法的修学手段是戒、定、慧三学。
儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》做为修学大乘的基础，必须学。其他的，大可不必看了。佛家虽有千经万论，但修学也必须一门深入、长时薰修才能成就。
“功法”更不必看了，所有“功法”都为强身和保命，其根本就是坚固的“我执”。觉悟“身不是我”，是学佛的第一步。第一步就走偏了，这圈子可就兜大了，岂不冤枉死？

如果学习佛法了，不建议看外道典籍，容易走偏差。

皈依三宝了，就一心修持，所谓功法，最多也就是调养身体，那做点什么五禽戏，太极拳也就够了。

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溪湖区17145196963： 您好,我想问一下修行佛法了还可以观看别的典籍吗?或者是功法之类的 - ？
衷关舒思： 阿弥陀佛!师兄,若是皈依佛门的佛弟子,皈依之时,则已经发愿三皈,其中就包括不皈依外道典籍.如果我们确定自己是佛弟子,决定要依佛陀的教导之法来修行,最终步入究竟彻底的解脱,那么依靠佛法就足够了!佛是究竟圆满的觉悟者,...

溪湖区17145196963： 阿弥陀佛.请问在修行的过程中,如果到了可以开天眼的层次,就必须得开吗?如果我不想看见呢? - ？
衷关舒思： 不会,在修法到某些程度的时候会得神通如天眼、宿命通、他心通,这些属于副产品,一般情况下修行人不会执着于此,甚至为了顺利的修行最后减除这些神通.有些人得了神通也不会说.坐禅如果得了定的功夫产生神通,但是内心产生了邪念会走火入魔或者神通消失.

溪湖区17145196963： 佛教修观,观什么?观自在菩萨,观什么观自在? - ？
衷关舒思： 观什么,这个问题十分的庞杂,而且每个人所依的宗门不同,进行的修行道路就有所不同,所以观,是观什么,各宗各派不一样.但是个人认为,天台宗 智者大师 对于修行所运用的观法,已经进行了十分完整的,妥善的整理,如果您有兴趣,...

溪湖区17145196963： 求,我修净土,可以修一些观想作为辅助吗 - ？
衷关舒思： 当然可以 完全可以滴 佛菩萨的经文都是对治众生不同问题而来的 我们只是使用而已 不是修行净土法门的 就是什么经文 真言都不能念诵了 ···· 法门这个词是后人自己定义的是不对的!没这个说法的 我们都是修行佛法的 都是求生净土的 比如 念经的不如念咒,念咒的不如念佛.消灾免难念观音 往生极乐念弥陀 要想超度念地藏 想要治病念药师

溪湖区17145196963： 请站在佛学的角度,解释下可以看到其他众生？
衷关舒思： 根据佛教解释,如果某些人在修行到达一定程度,可以开天眼通,也就是见常人之不见 如果是外道也可以开眼通 但五通(眼等五官)不是佛法,可能是修行过程中的副产品,千万不要执着 可是凡夫一旦开了五通,多数玩弄沉迷于此,形成了修行的魔障 可以这么解释:你朋友前世修行得眼通,可惜未悟,反而落入下三道;今生为人,习气未除 现在很简单:放下

溪湖区17145196963： 学佛修行者可以对一些事情感兴趣吗?比如说喜欢唱歌,下棋,上网之类的事情?有这样的心里可以吗? - ？
衷关舒思： 您好,首先对于您学佛修行表示随喜功德. 首先,为何地藏经中说,南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪?因为这是从能否出离轮回的角度来说的.我们无论是学佛还是没学佛的人,每天的所作所为都可以分成两大类:一个是六道轮...

溪湖区17145196963： 高僧大德那么信佛,懂得佛法,是不是因为他们佛经看多了,被催眠了?年岁大了因此有了入定,见佛的幻觉? - ？
衷关舒思： 经书看得越多,人的定力越大,就越不会被洗脑.看得多了,再与现代科学对比,觉得佛教思想真的很伟大.佛教的世界观宇宙观与现代科学思想很接近.所以楼主说的那些个担心不成立.如果真的想见到佛陀,那就先从他的教义看起,多看看经典.尤其是《楞严经》《金刚经》《楞伽经》《圆觉经》《大智度论》《中观》《大涅槃经》《大般若经》《四阿含》等介绍佛教思想的经书都看一看.你就会明白,为什么佛教徒的信心是最坚定的了.

溪湖区17145196963： 佛教中的因果、修行可信吗? - ？
衷关舒思： 1. 佛教不是宿命论,佛陀揭示轮回因果的真相,不是让我们忍受果报的痛苦,而是告诉我们原因,然后教导如何改变.父母管教不了,因为没有智慧,也不学佛,所以没有办法,如果学佛就会有办法.佛教里有一个故事:一个儿子要自杀,母亲...