您好,我想问一下修行佛法了还可以观看别的典籍吗?或者是功法之类的
如何理解佛教?
对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其它国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过近两千年的发扬光大,早已接受了中国文化的影响,形成了中国化的佛教。所以中国佛教,是外来的文化,也是中国自身的文化。可是,当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后,对于佛教的根本面貌,反而不为大众所知;大众所知的民间佛教,乃是为求现世利益而供观音菩萨,为求死后安
乐而供地藏菩萨,为了消灾祈福而念药师、弥陀。活著的时候,为了求财、求寿、求子、求福、求平安,而到寺院敬香许愿;死了之后,即由亲属请了出家的僧尼,为之诵经超度。一般人所知的佛教,大约仅仅如此。当然,只是佛教的内容和佛教的根本精神,并不仅是如此。
假如说,佛教果真是消极避世的话,一般人信佛之后,便会脱离世俗,那么还有谁来向世俗的大众做宣化的工作呢?假如无人入世宣化佛的教法,佛教不唯不能传来中国,来了中国也无能深入民间而成为最普遍化的宗教。
然而佛教,在世界各地都有人在研究、在信仰、在实践,虽然也有不少学者仅将佛教当作学术研究,却有著更多的人在研究佛教,也信仰佛教。
很久以来,最大的困难,乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗教,他的原因,一种是他们觉得宗教的信仰,对于自己无关紧要,不反对他人信仰,自己则不希望信仰;像这一种人,或可能当其遭遇世事的打击、变故之时,在无可告援之际,会想到某一宗教的信仰,对自己可能有用,也可能终其一生,不会进入宗教之门。另有一种人对宗教抱有所谓「迷信」的成见,所以反对宗教;但当他们在求知的原则下,接触宗教的人士或阅读宗教的书物,经过一段审察的时间之后,就很可能改变反宗教的态度,如要他选择那一个宗教,
作为终身的信仰,我可断定他们将是选择佛教,因为在所有的各宗教中,佛教在表面上虽也不无迷信的色彩,佛教的教义,却是最不迷信的。再说第三种人,乃是属于某种主义或思想的忠实信徒,他们对于宗教,打内心起,就存有极深的偏见,要他们不反对宗教,甚至信仰宗教的可能性,纵然是有,也很渺茫。这是世间相的相反处,也是相成处;没有恶,显不出善,没有恶,也无需要善;宗教是为需要的人而存在,却是为了无宗教信仰的大众而产生宗教。有了反宗教的人,始能促使宗教精神的励炼与升华;有了反对佛教的人,才能为佛教带来新生的机运,所以,在大乘佛教的立场看恶魔,恶魔乃是修持逆行的大菩萨化现。因此,在佛教的立场,唯有尽其在我地努力弘化,绝不憎恶外来的打击者与毁谤者。
不过,已如前述,中国人之信仰佛教者,占的比数很多;真正理解佛教者,占的数目则很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰,已经变为神佛混淆,甚至被贬为低级的或原始宗教的鬼神信仰;加上少数的知识分子,在文字上对佛教加以歪曲的描述。所以,纯正的佛教信仰是什么?虽已有著佛教的三藏教典,做过极多的解释工夫,然对现代的一般人而言,读通佛教的经论,固属不易,读完三藏教典,也没有必要。因此,有许多人,希望以最经济的时间,即能理解佛教,对佛教得到一个基本的认识,这种概要性的、通俗性的佛教著作,以前不是没有,唯其多局限于中国佛教的宗派介绍,或仅就某一个观点介绍,或仅以某一阶层的人作为介绍的对象而著笔。那些书,当然都是值得阅读的文字,所感不足的是未作通盘性的介绍;因为,我们要理解佛教,最好从佛教之所以发生在印度的社会及时代背景为始,然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团,以及教团的发展和演变,历史的传流与扩张。
佛教是反对家庭制度的吗?
不。佛教绝不勉强改变任何人的生活方式,出家,仅是佛教生活方式的一种,家庭才是佛教建设的根基所在,如果反对家庭制度,佛教的僧尼也将无以为生。
相反地,佛陀却曾极勉励家庭生活的如理建立,比如《善生经》,就是一部指导在家生活的经典,指导在家人应该建立正确的伦理生活:子女对父母要报恩、要孝顺,父母对子女要教养、要婚配;弟子对师长要供养、要恭敬,师长对弟子要尽心教导,要代选择明师善友;妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务,丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念;主人对仆从要给食、要体恤,仆从对主人要服从、要尽职;亲族邻友对待亲族邻友,都应互相敬爱、互相济助、互以赤忱相待、互以善言规勉;在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养,出家人要教在家人信善学善(以上是摘其大要而非经文)。此外,不妨参阅另一篇拙作〈怎样做一个居士〉(此文收录于《学佛知津》一书中)。
皈依是基础,深信因果是入道之要。恭敬心,惭愧心是要具备的,不然得不到真实利益。
佛说了八万四千法门,无非都是要我们悟入佛之知见。但法门众多,自己又没有智慧,不知道自己过去种的善根如何,不好抉择契理又契机的法门。那最好就是选择念佛法门了,三根普被,利钝全收,随时随地都好用功,佛力加被,消业迅速,不需断惑都可往生净土就可不再轮回,深合末法之机,文殊普贤都还发愿往生,五逆十恶临终回心十念乃至一念都可蒙佛接引往生,条件低的不能再低,慈悲的无以复加。净土法门以:信,愿,行。为宗,深信,切愿,再持戒念佛,必可与佛感应道交,临终预知时至,蒙佛接引往生净土。
念佛为正行,其余修持功德,善事为助行,不可搞错了位置,起心动念都要多思维,起了不好的念头就要赶快消灭,善念就要增长,若能时时刻刻都念佛就最好了。
接下来看看高僧开示念佛的方法:
用功不是一天两天就能用得好的,那有那么快?今天用不好,明天继续,明天用不好,后天再努力,直到做好为止。什么时候才是做好呢?就是你身、口、意三业能 与佛法相应,了无杂乱,日夜安详,心观佛、口念佛、身礼佛,能执持不忘,长期保持无间断才是好。
先谈身业,我们坐时要端身正坐,身不能朝前俯,也不可往后仰,腰要挺直、腿要盘方正,坐时就像一口大钟,稳稳当当的;头不要低昂歪斜,鼻对准胸膛,呼吸要 畅通,要用鼻子呼吸,不可用口。又要注意!眼睛不要东张西望的,大约看前面三、四尺的地方;如果闭着眼睛容易昏沉,若精神好时是可以闭,但在想睡时一闭上 眼睛就睡着了,所以睁开眼三、四分,看正前面不要看左右。
口业方面,不管大声念、中声念、小声念,抑或金刚念、默声念佛都好,只贵于“念念相继”不可间断!
在昏沉或散乱时应用大声念,所谓大声不是说叫你大喊大叫,而是念得响响亮亮、朗朗爽爽的,佛号盈满两耳;中声念是不高不沉;小声念也可以,这些方法都是功 夫的调适,视自己精神气力如何来使用,能念得自如就好了。但在大众中就要随众,是有板有眼的;不可以人家慢你要抢快,人家快你要慢,没有转弯的地方,你又 多一个弯子,那都不好,要大家异口同音才容易收摄身心,使身心静下来,不要妨碍了别人。
至于金刚念,就是只有唇舌在念而你旁边的人都听不到;若唇舌都不动,只在心中念,这叫默念。默声念并不是无声,因为虽是不出声,但自己心中念得字字分明, 也听得明明白白,意中佛号也仍观得清清楚楚的。而无声念是一般懈懈怠怠的人,虽没有昏沉,但却就是心不在焉,停下来不念了;因为你心中没有念佛了,而是在 打妄想,那不但见不到佛,而且会随着你的妄想升沉。至于默念虽然是无声,但你要是念得相应的话,那是“无声声如雷”;你若散乱心,虽大喊大叫“口念弥陀心 散乱”,那是“喉咙喊破也徒然”啊!那样念法今世是没法相应的,只种来世善根罢了。
如何使意业相应?就是你在念佛的时候要注意,把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白;就这样百念千念万念,中间若有一句散了、走了,不要理它,你再 相续无间的念。如此念佛时间久了,必能念得身心自在,不昏沉又不散乱,那功夫已经上路了、相应了,相应时是“一念相应一念佛”,佛功德不可思量,请大家在 这地方好好用心。每一声都是这样念,能如此念,每一声佛号三千大千世界都能听到;声音可遍三千大千世界,这功德是如何的大啊!不,不算大,若能“念念相应 念念佛”,则十方佛国所有佛都能听到,如此一声佛号,音遍法界,这功德才真的大啊!请大家至心念,若空过时间,太可惜、太可惜!
佛取不尽用不竭
我们开眼看佛像再闭眼观像,那是观像念佛;我们眼睛睁开时看得清清楚楚,闭眼时也如同睁眼一样看得清清楚楚,这叫做“观”。现在我们是持念名号,那怎么样 观呢?观就是观照,也就是注意、集中心力;现在观佛号就是指注意听念佛的声音,用耳根观听;如果口念着佛号心却没听到,让佛号跑掉没收摄回来,这就是没有 观照、观听。闭眼看叫做观,所谓反观,念佛人将佛号音声听回来,这就是反闻观音,此是用耳根修法;声声佛号听回,此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛,耳闻是观世 音,忆念是大势至;如此念佛人是取西方三圣为所正观境,正念法应知。
这句佛号是从那来的呢?是从心中来,如涌泉一般由心中自然源源不绝的涌上来。俗云:“取之不尽,用之不竭。”这句佛号是由心中自然而来,永远没有尽的时 候,你一念,它自然就来了。好像井水,你不取用,它不会溢出来;你用它,它也不会干枯的。
“取之不尽”是自性中佛,“用之不竭”是这句佛号的音声可以永远传遍十方;以科学家的证明来说,事实也是传遍十方。如何说呢?就是“指动太平洋”,你把指 头朝太平洋一插就有浪的波动延伸出去,由东岸一直延伸到西岸,虽小小一个点的振动作用就可传遍整个太平洋。同样的道理,我们念佛时,弥陀佛的功德是证遍法 界,所以这句佛号也是圆证法界,可说这句圣号就是法界,法界就是圣号。所以我们在念佛堂里念佛,不只是佛堂里的人才听得到,而是在其它世界也都听得到。佛 证遍法界,则十方诸佛皆能听到我在这里的念佛声。
那么,我们为什么听不到其它地方传来的念佛声呢?因凡夫的耳根所听有限,这就好像聋子,当然是听不到大雷声音的;若像观世音菩萨耳根圆通,十方世界有什么 微小音声听不到呢?而且六根圆通,则耳朵不但能听还能够看、能嗅,也能尝。我们现在不能六根互用,关键在那里呢?是因六根中塞满了六尘,尘不除尽如何能听 啊!更重要的是,我们心都在散乱中,要不然就是昏沉愚痴。要使心不散乱,你就当注意听自己念佛的声音,这句佛号既由心中自然而来,所以还是自然而去。你就 谛听当下这一句就好了,在这上面站住、钉住、稳下来,百念千念万念都是这个样子,千万不可大意!
不过师兄,我们也要明白,对于世间人而言,有时只是看看,并没有真正的发心依佛法好好修行。那也无所谓,一切世法典籍皆可修习。不过这样的时候不论看什么典籍,无非是增加多闻知见而已。
而且,对于真正的大菩萨而言,一切世法、出世法,皆是度众之具。对于大菩萨而言,他们早已看破一切迷惑颠倒,心得自在,不滞不碍不住不卡,任何的法,皆运用无碍。针对众生不同的因缘,化现不同的身相,示现不同的法,不论是出世间的佛法,还是世间善法、外教典籍,无非善巧方便救度众生而已。
所以,师兄,看与不看,看各自的因缘了!站在什么因缘下,就有什么样的答案!只是我们要明白一点:若是真心希望步入解脱之路,不以看破和超越的心,心外求法,非解脱之途!
佛法是心法,看你学佛的目的是什么。如果你的目的是为了求得富贵荣华、神通感应,那就算明确禁止你看其他典籍,也禁止不了。如果你的目的是解脱生死、普渡众生、究竟成佛,那其他的任何典籍都是与这个目的相违背的,让你去看也不会看。只是作为一个在家众,还要为了生活奋斗,所以也可以看些与自己业务技能有关的书籍。比如说学生要学好课本知识,企业主要学好企业管理等等。
佛经里面包括了各种功法,如圆觉经、楞严经里面比较系统地介绍了各种功法,对于一些参考书,我觉得大部分修行方法是来源于佛法。对于别的经典,比如道家思想可以看,可以与佛经互相参照。
阿弥陀佛!
法尚应舍,何况非法。
学佛贵在专精,贪多杂修学的都是佛学知识,最终注定一事无成。
佛法的修学手段是戒、定、慧三学。
儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》做为修学大乘的基础,必须学。其他的,大可不必看了。佛家虽有千经万论,但修学也必须一门深入、长时薰修才能成就。
“功法”更不必看了,所有“功法”都为强身和保命,其根本就是坚固的“我执”。觉悟“身不是我”,是学佛的第一步。第一步就走偏了,这圈子可就兜大了,岂不冤枉死?
如果学习佛法了,不建议看外道典籍,容易走偏差。
皈依三宝了,就一心修持,所谓功法,最多也就是调养身体,那做点什么五禽戏,太极拳也就够了。
我想问一下什么人一看就是修行人
1. 修行人的面相通常显得清静,智慧线是其特征之一。观察智慧线是否下垂,若下垂,表明此人有接触过佛法,眉心处有特殊的印记。2. 眼眉之间距离较宽,且中间有突起的人,额头通常有痣,这些都是前世修行的痕迹。无论痣的位置如何,都表明今生经历苦难,且前世有修行。3. 长相方面,很多人在三十岁之前...
修行是什么?
而所谓修行,修的就是这些念头,减少贪嗔痴慢疑对自己的支配,真正做到用清静心为自己塑造一个更平和的人生,这是人生的智慧,更是人生福德的前提。正如了凡先生说:“大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。”世间多数人都是看不...
我想问一下佛教中有几个个修炼的法门?请详细讲解一下
1. 律宗(南山宗):以持戒为本,强调戒律的严格遵守,分为大小乘,大乘以《梵网》戒本为主,小乘则以《十诵》、《四分》等为依据。此宗认为,持戒是修行者进入菩提道的基础。2. 密宗(真言宗):主张秘密修行,强调师徒之间的直接传承。以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为主要经典,通过建...
师兄,我想问一下,在生活中该怎么修行呢。我是一个学生,我想把学习搞 ...
生活本身就是一种修行,吃饭穿衣,行走坐卧都是。行得端坐得正,吃得香穿得暖你做到了就是有修为。社会上不是有人说“你看某某高人,从外表看多么好,说话多么有道理”,这就是说从外表上至少做到了,但是修行修的是内在,内在的东西修好了,外在的自然而然就表露出来了。那么从你要把学习搞好来...
什么叫修行??
有人说:「我从小命歹,灾祸频仍,想改变命运,转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神,或使事业成功,家运腾达。没错!一个虔心修行而持续不断的人,大多会有某些特异的福报,其实这只不过应了一句「善有善报,恶有恶报」的老话而已,如果修行的内涵就是这样,我们称它叫人天福业,这只要依十善业的法门去修持就能...
我想出家修行去哪里呀
若是男性的话,辽宁海城大悲寺,杭州灵隐寺,北京龙泉寺,深圳弘法寺都是很著名的修行道场。一般来说,真正的修行是在一个很清静的地方,远离城市喧嚣,没有游人,这样对出家修行的人来说能更好的做到内心平静。1、玉泉寺 孟兰盆会是玉泉寺每年重要佛事之一,在农历七月十五日这天举行。自从1985年僧众...
"修行"是什么意思?
美好的品行、泛指操行、遵行、出家学佛或学道、行善积德。1、美好的品行:《吕氏春秋·赞能》:“ 叔敖游于郢三年,声问不知,修行不闻。”汉 刘向《说苑·善说》“愿大王选良富家子有修行者以为吏。”2、泛指操行:《东观汉记·第五伦传》: 第五伦 、字伯鱼 , 京兆长陵人,修行清白。3、...
日常如何修行净土
从古至今,千千万万的修行人就是由这条途径而成就往生的,我们也不能偏离这条正轨,不能因为自己是现代人,就可以不做净土功课。 我们很多人事情很多,做不到一天到晚一句阿弥陀佛,那最起码每天要做净土功课。这样做功课是用最好的方法让你每天都能保持有一段净土的修行,一生坚持一来,就具足了「一向专念」,往生的...
我想请教一个问题,我想出家修行,也许是因为想逃避吧,但是不知道是选佛教...
要从基础的看起。一步步深入。建议多参访一些佛教道场,认识些大德和居士,更明白佛法的意义。但出家毕竟是大功德,做得好会有益于很多人,不管是佛教还是道教,好的修行人是自己努力得来的,未必说有些不如法的人就标榜着整个教派不好,要看内容而不是看形势,多去了解了解 ...
修心,修性,修行到底怎么修
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衷关舒思: 阿弥陀佛!师兄,若是皈依佛门的佛弟子,皈依之时,则已经发愿三皈,其中就包括不皈依外道典籍.如果我们确定自己是佛弟子,决定要依佛陀的教导之法来修行,最终步入究竟彻底的解脱,那么依靠佛法就足够了!佛是究竟圆满的觉悟者,...
溪湖区17145196963: 阿弥陀佛.请问在修行的过程中,如果到了可以开天眼的层次,就必须得开吗?如果我不想看见呢? - ?
衷关舒思: 不会,在修法到某些程度的时候会得神通如天眼、宿命通、他心通,这些属于副产品,一般情况下修行人不会执着于此,甚至为了顺利的修行最后减除这些神通.有些人得了神通也不会说.坐禅如果得了定的功夫产生神通,但是内心产生了邪念会走火入魔或者神通消失.
溪湖区17145196963: 佛教修观,观什么?观自在菩萨,观什么观自在? - ?
衷关舒思: 观什么,这个问题十分的庞杂,而且每个人所依的宗门不同,进行的修行道路就有所不同,所以观,是观什么,各宗各派不一样.但是个人认为,天台宗 智者大师 对于修行所运用的观法,已经进行了十分完整的,妥善的整理,如果您有兴趣,...
溪湖区17145196963: 求,我修净土,可以修一些观想作为辅助吗 - ?
衷关舒思: 当然可以 完全可以滴 佛菩萨的经文都是对治众生不同问题而来的 我们只是使用而已 不是修行净土法门的 就是什么经文 真言都不能念诵了 ···· 法门这个词是后人自己定义的是不对的!没这个说法的 我们都是修行佛法的 都是求生净土的 比如 念经的不如念咒,念咒的不如念佛.消灾免难念观音 往生极乐念弥陀 要想超度念地藏 想要治病念药师
溪湖区17145196963: 请站在佛学的角度,解释下可以看到其他众生?
衷关舒思: 根据佛教解释,如果某些人在修行到达一定程度,可以开天眼通,也就是见常人之不见 如果是外道也可以开眼通 但五通(眼等五官)不是佛法,可能是修行过程中的副产品,千万不要执着 可是凡夫一旦开了五通,多数玩弄沉迷于此,形成了修行的魔障 可以这么解释:你朋友前世修行得眼通,可惜未悟,反而落入下三道;今生为人,习气未除 现在很简单:放下
溪湖区17145196963: 学佛修行者可以对一些事情感兴趣吗?比如说喜欢唱歌,下棋,上网之类的事情?有这样的心里可以吗? - ?
衷关舒思: 您好,首先对于您学佛修行表示随喜功德. 首先,为何地藏经中说,南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪?因为这是从能否出离轮回的角度来说的.我们无论是学佛还是没学佛的人,每天的所作所为都可以分成两大类:一个是六道轮...
溪湖区17145196963: 高僧大德那么信佛,懂得佛法,是不是因为他们佛经看多了,被催眠了?年岁大了因此有了入定,见佛的幻觉? - ?
衷关舒思: 经书看得越多,人的定力越大,就越不会被洗脑.看得多了,再与现代科学对比,觉得佛教思想真的很伟大.佛教的世界观宇宙观与现代科学思想很接近.所以楼主说的那些个担心不成立.如果真的想见到佛陀,那就先从他的教义看起,多看看经典.尤其是《楞严经》《金刚经》《楞伽经》《圆觉经》《大智度论》《中观》《大涅槃经》《大般若经》《四阿含》等介绍佛教思想的经书都看一看.你就会明白,为什么佛教徒的信心是最坚定的了.
溪湖区17145196963: 佛教中的因果、修行可信吗? - ?
衷关舒思: 1. 佛教不是宿命论,佛陀揭示轮回因果的真相,不是让我们忍受果报的痛苦,而是告诉我们原因,然后教导如何改变.父母管教不了,因为没有智慧,也不学佛,所以没有办法,如果学佛就会有办法.佛教里有一个故事:一个儿子要自杀,母亲...