《朱子语类》卷十三 学七(3)
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古人尊贵，奉之者愈备，则其养德也愈善。后之奉养备者，贼之而已矣!〔方〕
容貌辞气，乃德之符也。〔焘〕
血气之怒不可有，义理之怒不可无。〔焘〕
为气血所使者，只是客气。惟於性理说话涵泳，自然临事有别处。〔季札〕
须是慈祥和厚为本。如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所。因论仁及此。〔德明〕
周旋回护底议论最害事。〔升卿〕
事至於过当，便是伪。杨丞通老云："陆子静门人某人，常裹头巾洗面。"先生因言此。〔焘〕
学常要亲细务，莫令心粗。江西人大抵用心粗。〔祖道〕
向到临安，或云建本误，宜用浙本。后来观之，不如用建本。谓浙俗好作长厚。〔可学〕
避俗，只是见不透。〔方〕
问："避嫌是否?"曰："合避岂可不避?如'瓜田不纳履，李下不整冠'，岂可不避?如'君不与同姓同车，与异姓同车不同服'，皆是合避处。"又问："世有刑人不娶，如上世不贤，而子孙贤，则如何?"曰："'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸!'所谓不娶者，是世世为恶不能改者，非指一世而言。如'丧父长子不娶'一句，却可疑。若然，则无父之女不复嫁，此不可晓。"〔义刚〕
叔蒙问："程子说：'避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎?'若是有一项合委曲而不可以直遂者，这不可以为避嫌。"曰："自是道理合如此。如避嫌者，却是又怕人道如何，这却是私意。如十起与不起，便是私，这便是避嫌。只是他见得这意思，已是大段做工夫，大段会省察了。又如人遗之千里马，虽不受，后来荐人未尝忘之，后亦竟不荐。不荐自是好，然於心终不忘，便是吃他取奉意思不过，这便是私意。又如如今立朝，明知这个是好人，当荐举之，却缘平日与自家有恩意往来，不是说亲戚，亲戚自是碍法，但以相熟，遂避嫌不举他。又如有某人平日与自家有怨，到得当官，彼却有事当治，却怕人说道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉过多了。"〔贺孙〕
因说人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异，曰："惟君子为能'通天下之志'，放令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活!"〔大雅〕
问："待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢邪?一切不问而待之以厚邪?"曰："知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。"〔人杰〕
事有不当耐者，岂可全学耐事!〔升卿〕
学耐事，其弊至於苟贱不廉。〔升卿〕
"学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲於其身为不善，直是不入，此大者立也。"问："子路此个病何以终在?"曰："当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽。冉求比子路大争。"〔升卿〕
耻，有当忍者，有不当忍者。〔升卿〕
"人须是有廉耻。孟子曰：'耻之於人大矣!'耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至!"因举吕舍人诗云："逢人即有求，所以百事非!"人言今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。此虽固然，但曾子平日是个刚毅有力量、壁立千仞底人，观其所谓"士不可以不弘毅";"可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺";"晋楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉"底言语，可见。虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。后来有子思孟子，其传亦永远。又如论语必先说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"然后说："君子去仁，恶乎成名!"必先教取舍之际界限分明，然后可做工夫。不然，则立脚不定，安能有进!又云："学者不於富贵贫贱上立定，则是入门便差了也。"〔广〕
人之所以戚戚於贫贱，汲汲於富贵，只缘不见这个道理。若见得这个道理，贫贱不能损得，富贵不曾添得，只要知这道理。
若沮人之轻富贵者，下梢便愈更卑下，一齐衰了。〔升卿〕
学者当常以"志士不忘在沟壑"为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶!某观今人因不能咬菜根而至於违其本心者众矣，可不戒哉!〔大雅〕
困厄有轻重，力量有小大。若能一日十二辰点检自己，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不作，如此而不幸填沟壑，丧躯殒命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此，则方寸之间全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。〔大雅〕
因说贫，曰："朋友若以钱相惠，不害道理者可受。分明说：'其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之。'若以不法事相委，却以钱相惠，此则断然不可!"〔明作〕
味道问："死生是大关节处。须是日用间虽小事亦不放过，一一如此用工夫，当死之时，方打得透。"曰："然。"
贪生畏死，一至於此!〔可学〕
以小悺相濡沫，觉见气象不好。〔方〕
某人立说："不须作同异。见人作事，皆入一分。"先生曰："不曾参得此无碍禅。天下事，安可必同?安可必异?且如为子须孝，为臣须忠，我又如何异於人?若是不好事，又安可必同?只是有理在。"〔可学〕
作事先要成，所以常匆匆。〔方〕
每常令儿子们作事，只是说个大纲与他，以为那小小处置处也易晓，不须说也得。后来做得有不满人意处，未有不由那些子说不要区处处起。〔义刚〕
问："见有吾辈临终，多以不能终养与卒学为恨。若大段以为恨，也是不顺理否?"曰："也是如此。"因言："'悔'字难说。既不可常存在胸中以为悔，又不可不悔。若只说不悔，则今番做错且休，明番做错又休，不成说话。"问："如何是著中底道理?"曰："不得不悔，但不可留滞。既做错此事，他时更遇此事，或与此事相类，便须惩戒，不可再做错了。"〔胡泳〕
轻重是非他人，最学者大病。是，是他是;非，是他非，於我何所预!且管自家。〔可学〕
品藻人物，须先看他大规模，然后看他好处与不好处，好处多与少，不好处多与少。又看某长某短，某有某无，所长所有底是紧要与不紧要，所短所无底是紧要与不紧要。如此互将来品藻，方定得他分数优劣。〔焘〕
今来专去理会时文，少间身己全做不是，这是一项人。又有一项人，不理会时文，去理会道理，少间所做底事，却与所学不相关。又有依本分，就所见定是要躬行，也不须去讲学。这个少间只是做得会差，亦不至大狼狈。只是如今如这般人，已是大段好了。〔贺孙〕以下论科举之学。
义理人心之所同然，人去讲求，却易为力。举业乃分外事，倒是难做。可惜举业坏了多少人!〔贺孙〕
士人先要分别科举与读书两件，孰轻孰重。若读书上有七分志，科举上有三分，犹自可;若科举七分，读书三分，将来必被他胜却，况此志全是科举!所以到老全使不著，盖不关为己也。圣人教人，只是为己。〔泳〕
或以不安科举之业请教。曰："'道二：仁与不仁而已。'二者不能两立。知其所不安，则反其所不安，以就吾安尔。圣贤千言万语，只是教人做人而已。前日科举之习，盖未尝不谈孝弟忠信，但用之非尔。若举而反之於身，见於日用，则安矣。"又问："初学当读何书?"曰："六经语孟皆圣贤遗书，皆当读，但初学且须知缓急。大学语孟最是圣贤为人切要处。然语孟却是随事答问，难见要领。唯大学是曾子述孔子说古人为学之大方，门人又传述以明其旨，体统都具。玩味此书，知得古人为学所乡，读语孟便易入。后面工夫虽多，而大体已立矣。"〔大雅〕
专做时文底人，他说底都是圣贤说话。且如说廉，他且会说得好;说义，他也会说得好。待他身做处，只自不廉，只自不义，缘他将许多话只是就纸上说。廉，是题目上合说廉;义，是题目上合说义，都不关自家身己些子事。〔贺孙〕
告或人曰："看今人心下自成两样。如何却专向功名利禄底心去，却全背了这个心，不向道理边来?公今赴科举是几年?公文字想不为不精。以公之专一理会做时文，宜若一举便中高科，登显仕都了。到今又却不得，亦可自见得失不可必如此。若只管没溺在里面，都出头不得，下梢只管衰塌。若将这个自在一边，须要去理会道理是要紧，待去取宝名，却未必不得。孟子曰：'自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。'非礼义，是专道礼义是不好。世上有这般人，恶人做好事。只道人做许多模样是如何。这是他自恁地粗暴了，这个更不通与他说。到得自弃底，也自道义理是好，也听人说，也受人说，只是我做不得。任你如何，只是我做不得。这个是自弃，终不可与有为。故伊川说：'自暴者，拒之以不信;自弃者，绝之以不为。'拒之以不信，只是说道没这道理;绝之以不为，是知有道理，自割断了，不肯做。自暴者，有强悍意;自弃者，有懦弱意。"今按：自暴谓粗暴。及再问，所答不然。〔贺孙〕
语或人曰："公且道不去读书，专去读些时文，下梢是要做甚么人?赴试屡试不得，到老只恁地衰飒了，沉浮乡曲间。若因时文做得一个官，只是恁地卤莽，都不说著要为国为民兴利除害，尽心奉职。心心念念，只要做得向上去，便逐人背后钻刺，求举賝荐，无所不至!"〔贺孙〕
专一做举业工夫，不待不得后枉了气力，便使能竭力去做，又得到状元时，亦自输却这边工夫了。人於此事，从来只是强勉，不能舍命去做，正似今人强勉来学义理。然某平生穷理，惟不敢自以为是。〔伯羽〕
"若欲学俗儒作文字，纵攫取大魁"，因抚所坐椅曰："已自输了一著!"〔力行〕
或谓科举害人。曰："此特一事耳。若自家工夫到后，那边自轻。"〔自修〕
士人亦有略知向者。然那下重，掉不得，如何知此下事。如今凝神静虑，积日累月如此，尚只今日见得一件，明日见得一件，未有廓然贯通处。况彼千头万绪，支离其心，未尝一日用其力於此者耶!〔方〕
说修身应举重轻之序，因谓："今有恣为不忠不孝，冒廉耻，犯条贯，非独他自身不把作差异事，有司也不把作差异事，到得乡曲邻里也不把作差异事。不知风俗如何坏到这里，可畏!某都为之寒心!"〔贺孙〕
不赴科举，也是匹似闲事。如今人才说不赴举，便把做掀天底大事。某看来，才著心去理会道理，少间於那边便自没紧要。不知是如何，看许多富贵荣达都自轻了。如郭子仪二十四考中书，做许大功名，也只是如此。〔贺孙〕
科举累人不浅，人多为此所夺。但有父母在，仰事俯育，不得不资於此，故不可不勉尔。其实甚夺人志。〔道夫〕
问科举之业妨功。曰："程先生有言：'不恐妨功，惟恐夺志。'若一月之间著十日事举业，亦有二十日修学。若被他移了志，则更无医处矣!"〔大雅〕
以科举为为亲，而不为为己之学，只是无志。以举业为妨实学，不知曾妨饮食否，只是无志也。〔方〕
或以科举作馆废学自咎者。曰："不然，只是志不立，不曾做工夫尔。孔子曰：'不怨天，不尤人。'自是不当怨尤，要你做甚耶!伊川曰：'学者为气所胜，习所夺，只可责志。'正为此也。若志立，则无处无工夫，而何贫贱患难与夫夷狄之间哉!"〔伯羽〕
举业亦不害为学。前辈何尝不应举。只缘今人把心不定，所以有害。才以得失为心，理会文字，意思都别了。〔闳祖〕
尝论科举云："非是科举累人，自是人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，使孔子复生，也不免应举，然岂能累孔子邪!自有天资不累於物，不须多用力以治之者。某於科举，自小便见得轻，初亦非有所见而轻之也。正如人天资有不好啖酒者，见酒自恶，非知酒之为害如何也。又人有天资不好色者，亦非是有见如何，自是他天资上看见那物事无紧要。若此者，省得工夫去治此一项。今或未能如此，须用力胜治方可。"〔伯羽〕宜之云："许叔重太贪作科举文字。"曰："既是家贫亲老，未免应举，亦当好与他做举业。举业做不妨，只是先以得失横置胸中，却害道。"〔可学〕
父母责望，不可不应举。如遇试则入去，据己见写了出来。〔节〕
或问科举之学。曰："做举业不妨，只是把他格式，隐括自家道理，都无那追逐时好、回避、忌讳底意思，便好。"〔学蒙〕
谭兄问作时文。曰："略用体式，而隐括以至理。"〔节〕
南安黄谦，父命之入郡学习举业，而径来见先生。先生曰："既是父要公习举业，何不入郡学。日则习举业，夜则看此书，自不相妨，如此则两全。硬要咈父之命，如此则两败，父子相夷矣，何以学为!读书是读甚底?举业亦有何相妨?一旬便做五日修举业，亦有五日得暇及此。若说践履涵养，举业侭无相妨。只是精神昏了。不得讲究思索义理，然也怎奈之何!"〔淳〕
向来做时文，只粗疏恁地直说去，意思自周足，且是有气魄。近日时文屈曲纤巧，少刻堕在里面，只见意气都衰塌了。也是教化衰，风俗坏到这里，是怎生!〔贺孙〕
今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕;既仕，则复患禄之不加。趋走奔驰，无一日闲。何如山林布衣之士，道义足於身。道义既足於身，则何物能婴之哉!〔寿昌〕(以下论仕。)
"诸葛武侯未遇先主，只得退藏，一向休了，也没奈何。孔子弟子不免事季氏，亦事势不得不然，舍此则无以自活。如今世之科举亦然。如颜闵之徒自把得住，自是好，不可以一律看。人之出处最可畏。如汉晋之末，汉末之所事者，止有个曹氏;晋末之所事者，止有个司马氏，皆逆贼耳。"直卿问："子路之事辄，与乐正子从子敖相似。"曰："不然，从子敖更无说。"〔贺孙〕
当官勿避事，亦勿侵事。〔升卿〕
人须办得去。托身於人仕宦。〔升卿〕
名义不正，则事不可行。无可为者，有去而已。然使圣人当之，又不知何如，恐於义未精也。〔方〕
三哥问："汀寇姜大老捉四巡检以去，人当此时如何?"曰："'事君则致其身'，委质为臣，身非我有矣。有道理杀得他时，即杀之。如被他拘一处，都不问，亦须问他：'朝廷差我来，你拘我何为?'如全无用智力处，只是死。孟子言舍生而取义，只看义如何，当死便须死。古人当此，即是寻常，今人看著是大事。"〔扬〕
《朱子语类》 宋·朱熹
呈眨博乐： 高山景行:高山:比喻道德崇高;景行:大路,比喻行为正大光明.指值得效法的崇高德行.堂堂正正:堂堂:盛大的样子;正正:整齐的样子.原形容强大整齐的样子,现也形容光明正大.也形容身材威武,仪表出众. 光明磊落:磊落:心地光明坦白.胸怀坦白,正大光明. 光明正大:原指明白不偏邪.现多指心怀坦白,言行正派. 正大光明:心怀坦白,言行正派. 襟怀坦白:襟怀:胸怀;坦白:正直无私.形容心地纯洁,光明正大.
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