《道德经》第二十三章——飘风不终朝，骤雨不终日。

~ 一、原文

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

信不足焉，有不信焉。

二、各家之解评析及摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

少说话、不要强行发号施令，这样才是合乎自然的。比如台风不会狂吹一晨，大暴雨也不会狂下一日，谁造成这狂风暴雨的？是天地啊！天地因狂暴而形成的狂风暴雨都不能长久，何况人类呢？所以说，遵从道的人，会成为同道中人；遵从德的人会是同德之人，而失道失德之人，也会物以类聚凑到一起的。遵从道的人，道也乐得与之相伴，喜欢德的人，德也乐得与之相伴，而失道失德之人，各种损失也乐得与之相伴，因为失道失德的人诚信不足，大家都不信任他们了。

2、南怀瑾《老子他说》

“希言自然”，并不是很少说到自然科学的理论。“自然”一词，在这里不可作为物质世界的自然，而是哲学的名词，勉强解释，也可说是“原来如是”的表诠。

本章由“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地！天地尚不能久，而况于人乎”开始，把自然现象的因果律，用比喻来反复说明，告诉我们一切都在无常变化中，需要认识人间世事的现象，以及人与事，没有一分一秒不在变。它是随时随地都在变，既不是你的力量可以把握住它，而且也无须要去把握它。只有一个超越现实，是我们生命所本有的，就是那个自然本有的东西。那一功能，能变、所变、受变的，却是天人合一，变而不变的那个东西。但那个东西又怎么可以体会它呢？只有从“道者同于道，德者同于德，失者同于失”去体认它，才能自然证得。但是有的人虽然相信这个道理，并不能真肯实信，所以便又说：“信不足焉！”此外，大多数人，就根本不相信形而上者有一个自然之道的存在，同时也不相信现象界中的自然因果定律。所以说：“有不信焉！”真是无可奈何！

3、白云先生《老子之道》

（1）希言自然。

希，听之不闻曰希。希言，自然之道，不言之教。自然，以天治天下，万物因任天运而自化。

（2）故飘风不终朝，骤雨不终日。

暴风骤雨，通常都维持不了一整天。所以，以人智治天下，就如同暴风骤雨一般，都不可能维持很久。

（3）孰为此者？天地。

暴风骤雨，是谁兴作的呢？是天地所为。

（4）天地尚不能久，而况于人乎？

天地所兴作的暴风骤雨，都不能持久，更何况是以人智为政，所兴作起来的伪巧之术呢？

（5）故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

从事于道者，事天治人者，指君王。

道者同于道，有道圣王，同于大道，辅佐天道，行自然之教，处无为之益。正因为不敢为，才能无不为。

德者，同于德。虽不能同于道，但为政以天为本，法天则地，立圣王之教。因其不失大本，故能德合于天。

失者，同于失。君王为政，不以道为宗，不以天为本。以人智治天下，以人言为天下立大伪之教法。为政以伪为本，故为失道。

（6）同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

同于道者，道亦乐得之，为政宗于道，本于天，行自然无为之教。天道永恒而不殆，所以天下永远也不会出现昏乱。

同于德者，德亦乐得之，为政以天为本，德合于天，则能德蓄天下。虽然能有德治，但德衰之日，也就是天下昏乱之时。

同于失者，失亦乐得之，离道丧德，为政失本。以人智之屑末小术治国，以此治天下，则乱天下，进而失天下。

（7）信不足焉，有不信焉。

信，以人言人智立教，不足以为道。不信，天道至真之言，天地虽不言，而能使万物常自然。人智之治，不过都是飘风骤雨而已，不足为道。只有天道，才能使天下永久安定。

三、我之体悟——种瓜得瓜，种豆得豆

有句话说，你如何对待世界，世界就会如何对待你。你对世界的看法并不一定是世界的状态，它只能恰如其分地反映出你的状态。正如王阳明说“心外无物”，所谓“心外无物”就是：你的心之外是没有世界的，世界是你的心构建出来的。

正如老子这章所说“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；”——你相信道，你的心就能构建一个道的世界，你用道的方式处事，世界自然回馈你道的结果。你相信德，你的心就能构建一个德的世界，你用德的方式对待世界，世界自然回馈你德的结果。你相信失，你的心就会构建一个失的世界，你用失的方式对待世界，世界自然回馈你失的结果。

撒切尔夫人有一段名言:注意你的想法，因为它能决定你的言辞。注意你的言辞，因为它能主导你的行为。注意你的行为，因为它能变成你的习惯。注意你的习惯，因为它能塑造你的性格。注意你的性格，因为它能决定你的命运。

种瓜得瓜，种豆得豆，你的心就是一切的根源，你的世界、你的境遇、你的命运都是由“心”塑造出来的。所以王阳明的整个哲学就叫“心学”。他认为：要活在这个世界上，要改造世界，要跟这个世界相处，其方法就是改造你的“心”。你的心变了，一切就全变了。

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广宗县17642011295： 道家名言名句都有那些啊RT - ？
文郭麻仁：[答案] 1)飘风不终朝,骤雨不终日.---------《道德经》第二十三章 2)祸兮福之所倚,福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》 3)天下难事必作于易,天下大事必作于细.-------《道德经·第六十三章》 4)合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,...

广宗县17642011295： 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?----《道德经》 这句话 - ？
文郭麻仁：[答案] 我来献丑了:希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎? 随便很少的描述一下自然的道理吧!因为大风不会强劲的刮一整天,急骤的瓢泼大雨也不会持续不断的下一整天.这是因为什么呢?谁做的呢?原来是天...

广宗县17642011295： 求《道德经》、《周易》中的名句,越多越好 - ？
文郭麻仁： 《道德经》:1 道可道,非常道.名可名,非常名.2 上善若水3 有之以为利,无之以为用4 宠辱不惊5 人之所畏,不可不畏6 夫唯不争,故天下莫能与之争7 飘风不终朝,骤雨不终日8 知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.9 将欲歙之...

广宗县17642011295： 天地尚不能久,而况于人乎. 什么意思?表达什么信息 - ？
文郭麻仁： 天地都不能长久永远不变,更何况是人呢!(任何事物都在不断的变化,一成不变的事物是不存在的) 出自《道德经》第二十三章.原文: 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况於人乎?

广宗县17642011295： 为什么老子说;天地尚不能久? - ？
文郭麻仁： . 这句话联系上下句解释的含义是:天地都不能使狂风暴雨这样强大的事物持久地保持 老子第23章─ ─ 希言自然.(行不言之教,任物自化,是合乎自然的.) 故飘风不终朝,骤雨不终日.(所以,狂风不能持续一早晨,雷阵雨不能下一整...

广宗县17642011295： 《道德经》经典语录 - ？
文郭麻仁： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

广宗县17642011295： 《老子的》“天长地久”? - ？
文郭麻仁： 天长地久. 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生. 是以圣人后其身先;外其身而身存. 非以其无私邪?故能成其私. 译文:天延续着,地持久着.天地能够延续而持久的缘故,是因为它们不求自己的生存,所以能够持续生存下去....

广宗县17642011295： 《道德经》经典语录 - ？
文郭麻仁： 老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 .此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 .玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ...

广宗县17642011295： 道德经里好聚好散的句子 - ？
文郭麻仁： 大概只有第二十三章:飘风不终朝,骤雨不终日. 这句有好聚好散的意义在里面.