道县有哪些著名的历史名人？

湖南道县著名的历史名人有哪些？~

道县著名的历史名人有:
周敦颐，原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，书堂前有小溪，酷似家乡的濂溪，就把书堂命名为濂溪书堂，并作诗一首：“旧隐濂溪上，思归复思归……”，以示不忘家乡之意。后代学者都尊称他为“濂溪先生”。
先生于宋真宗天禧元年（1017年）出生在道州营乐里楼田保（今道县清塘镇楼田村）一个书香门第，从小聪明过人，志趣高远，五岁时将村前的五个土墩命名为水、火、金、木、土，很让父老称奇。年少时曾在月岩求学悟道，闲暇之时在濂溪河畔吟风弄月,在大富桥上钓鱼游玩。十五岁时因父亲病逝，随母亲到京城投靠舅父龙图阁直学士郑向。舅父官高德厚，学识渊博，见先生勤奋好学，举止不凡，因此爱之如子。他在舅父的栽培下，受益很大。
经舅父郑向奏请朝延，先生廿四岁时，出任分宁县主簿，开始了他的仕宦生涯。后因政绩显著，历任知县、判官、通判、转运判官、提点刑狱以及知军等职，五十六岁时归隐，教徒授业。次年，他的老友赵忭因为他的贤能，向朝延拜章乞留，皇帝同意，圣旨到达他家时，先生恰恰病逝了，享年五十七岁。这天正是宋神宗熙宁六年（1073年）六月初七日。
先生情操高尚，一生追求的理想人格在他的散文名篇《爱莲说》中作了高度概括，即：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。 这是以花喻人，旨在做官不在乎职务的大小，要始终廉洁自律，勤政爱民，以洗冤泽物为己任；做人要光明正大，胸怀坦荡，不卑不亢，表里如一。他是这么说也是这么做的。在南安任司理参军时，有个囚犯，罪不当死，顶头上司转运王逵却要重判。王逵一贯刚愎自用，他批下的案子，只能照办，谁也不敢提意见，只有先生与之据理力争。通过摆事实，讲道理，王逵自知理亏，改变口气说：“你现在还年轻，刚出茅庐，要懂得为官之道，在于不得罪当地的豪门大户。”先生不以为然的说：“杀人以媚人，吾不为也”。回到住所，立即写出辞职报告。王逵看了，想到周敦颐讲的事实与道理，终于悔悟，对罪犯由死刑改为流刑。先生在合州任判官时，勤于政事，政绩斐然，个别宵小之徒，趁御使赵忭下来考核官吏之机，造谣中伤先生。赵忭为人正直，弹劾不避权贵，这次却错听谗言，将先生训斥了一顿。先生遭到这种不白之冤，却处之泰然。事情很凑巧，五年以后，先生调到虔州任通判，赵忭是那里的知府，成了他的顶头上司，赵忭因为老印象，开始对他态度不好，先生也不以为然，只是认真为官。赵忭经过细致的考察，非常后悔过去听信谗言，对先生说：“几失君矣！今日乃知周茂叔也！”从此以后，两人成了莫逆之交，共同为士子们讲学。赵忭不但在士大夫面前夸先生的贤能，还多次向朝延推荐也。
先生地方为官三十一年，不但廉洁奉公，而且还用自己的薪水多次周济贫困的老百姓和亲友们。他在南昌任知县时，一次因病休克，好友潘兴嗣等去看他，环视他家中的东西，象样点的只有一个旧竹箱。打开一看，里面除了一些书籍和旧衣外，钱不到一百文。当了好几年的知县，如此寒酸，真是不可想象，大家异口同声说：“真廉士也！”。由于他的廉洁自律，后来归隐时，有时连粥饭也吃不上，对此他处之泰然，毫不后悔。大文豪黄庭坚评价他的情操曰：“茂叔人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名，而锐于求志。薄于徼福，而厚于得民。菲于奉身，而燕及茕嫠。陋于希世，而友尚千古。”
先生的官当得并不大，最大的成就是学术思想，主要著著有《太极图说》、《太极图》及《通书》等。他的学术思想以孔孟的儒学为基础，吸取道家与佛家一些有益的观点，重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒家学说推向一个新阶段。后经他的学生程灏、程颐和再传弟子朱熹集大成，成为系统的哲学理论、“治心”之学，被学者称为理学或新儒学，又称为与每个人息息相关的“心性”儒学。它是宋、元、明、清等朝代的正统哲学，历朝都把它作为“修身齐家治国平天下”的指导思想。特别是雍正十三年（1735年），还将他的《太极图说》、《通书》列为考试范围。由于学术上的巨大成就，他本人被尊为“孔孟后一人”和“理学鼻祖”。
先生的学术思想和高尚情操给后世的影响很大。他逝世147年后，即宋宁宗嘉定十三年（1220年）被赐谥为“元”（元公）。宋理宗淳佑元年（1224年）追封为汝南伯，从祀孔子庙。元代仁宗延佑元年（1319年）又封为道国公。全国各地建濂溪祠或濂溪书院为之纪念的多达70多处。宋代、清代皇帝特赐“道州濂溪书院”、“万世师表”、“学达性天”等匾额。父亲（周辅成公）被追封为谏议大夫，嫡子孙世袭五经博士。道州濂溪书院、濂溪故里祠，历代朝廷均拨专款维修、管理，每年春秋两季组织祭祀。
我们周边和东南亚国家如日本、朝鲜、越南和新加坡等，也立祠奉祀先生，并称其为“亚圣”。为了研究他的学术，日本翻译他的著作和学术的评论达82种版本，德国也有4种版本。他的学术思想，冲出国门，走向世界。
“五四”运动时，四川著名学者吴虞，对孔子不加分析，全盘否定，提出“打倒孔家庙”的口号。半个世纪以来，对孔孟包括周敦颐在内，评价不一。党的十一届三中全会以来，学者们解放思想，开动脑筋，对中国的传统文化进一步分析研究，将马列主义与中国传统的优秀文化结合起来，科学辩证地取其精华，去其糟粕，创建中国特色社会主义文化。周敦颐的学说，已成为研究的热点之一，有不少学者写出很有见地的论文与专著，给予比较公正的评价。从20世纪90年代起到现在，湖南道县与汝城先后三次召开周敦颐学术思想研讨会，参加的有北京、上海、河北、黑龙江、吉林、湖北、湖南、江苏、江西、福建、广东、香港以及日本、英国、法国和加拿大的学者。见仁见智，虽有不同，但大多数学者都认定他的《太极图》、《太极图说》以及通书等哲学著作，具有朴素 的唯物思想和辩证法：
首先。他认为宇宙的本源是物质的。《太极图说》第一句是“无极而太极”，意思是宇宙开始是由无形无象（肉眼见不到），经过无数序列（无极），逐步成为有形有象的原始宇宙（太极）。这与近代德国哲学家康德说的宇宙开始是由无数尘埃，通过万有引力的作用，逐步聚集为巨大的团块，最后由团块聚集成为太阳与行星，二者是一致的。恩格斯认为上述二者的说法是正确的。他在《反杜林论》中说：“原始星云，一方面在于它是现存的天体起源，另一方面在于它是我们迄今所能追溯的最早的物质形式，这绝不排除，而更应当说是要求这样的条件，物质在原始星云以前已经经过了其它形式的无数序列。”（《马克思、恩格斯选集》）人民出版社，第三卷第97页）
其次，认为物质都是运动的，肯定宇宙的变化是它自身的变化。《太极图说》称：“太极而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”，意思是：太极（有形有象的宇宙）的运动有动有静，动生阳，静生阴，动之极走向静，静之极又回复到动，动是本原的，静从动中来，又归宿到动，因此太极的运动乃是以动为主。从无极到太极，太极到了万物化生的各个序列，无一不是宇宙自身的运动。推而论之，宇宙间一切物质都是运动魂。《通书．动静第十六》对这方面解释得更清楚：动而无静，静而无动，物也。“动而无动，静而无静，神也”，意思是：凡是物质位移较大，动静分明，目力所及，感觉不到，难以区别是动不是静，如木料的不断腐朽，衣服的逐渐变色，称之为神动。物动神动都是运动。《通书．动静第十六》对这方面解释得更清楚：“动而无静，静而无动，物也。动而分明，目力所及，感觉不到，难以区别是动还是静，如木料的不断腐朽，衣服的逐渐变色，称之为神动。物动神动都是运动。《通书．动静第十六》最后说：“四时运动，万物始终，沸兮辟兮，其无穷。”物质不介运动，而且这个运动没有开始，也没有一个终结，它是永远的。周敦颐这种看法，与唯物主义关于物质是运动的观点是一致的。
第三，还具有对立统一的辩证法则。在周敦颐的著作中，虽然没有对立统一和辩证法的辞语，但在论述中已含蓄地提到了，如在《太极图说》的：“一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”宇宙本身的主要矛盾的两个对立面是动与静，以及随之而来的是阴与阳。两者之间既是相对立的，又是“互为其根”的。失去一方，另一方就不能存在。又如他写的《拙赋并序》一文提到的巧与拙、言与默、劳与逸、赋与吉，都包含有对立统一的辩证法则。
1989年12月，上海人民出版社出版的《中国古代哲学精粹》一书，从公元前551年孔子出生起到清朝止，列为“中华智慧”的代表共36人，周敦颐便是其中一位。他那朴素的唯物主义思想，闪光的辩证法，勇于创新的治学精神，出污泥而不染、濯清涟而不妖的高尚情操，廉于取名而锐于求志的博大胸怀，永远是我们学习的好榜样。他的理学思想和“诚”的道德理念已成为我国以德治国的重要历史理论依据之一。
先生人品甚高，胸怀洒落，为人为文足为后世楷模。其后裔繁衍发达，遍布各地，名人辈出，文学巨匠鲁讯、开国总理周恩来分别为其三十一代、三十二代孙。
2004年，湖南社会科学院哲学所与道县共同发起成立了“湖南省濂溪学研究会”，对周敦颐的理学思想及人格魅力进行系统研究。

道县，物产丰富、地灵人杰，宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，清代大书法家何绍基及近代革命家何宝珍等历史名人都诞生在这片热土上。

　　有四位历史名人 下面按照时间先后顺序排列：

　　1、理学鼻祖周敦颐

　　周敦颐（1017.5.5～1073） 字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

　　2、特科状元吴必达

　　吴必达，字村卿，宋宁宗、理宗年间（1195年—1264年）在世，今道县梅花镇石下渡村人。吴必达自幼天资颖悟，勤奋好学，凡经史百家之书，读后过目不忘。苍天不负苦心人，嘉定三年（1210年）考中进士，淳佑元年（1240年）殿试又力挫群英，大魁天下，考中特科状元。中国历史上文人中状元后，轰动京师，往往万人空巷，到御街争看风流才子，皇帝还要赐宴赋诗。吴必达中状元后，当时皇帝的御诗已失传，却保留了吴必达自己写的《及第谢恩诗》：“圣朝耕化广搜贤，丹陛遥瞻穆穆天。历数万年垂正统，精微一理得心传。输忠敢罄刘贲胆，擢第应同李邰肩。四海尚期王德洽，小臣稽首颂周篇。”后来授建康府教授（职能是掌管京师学校科举），淳佑七年提升为奉仪郎尚书、礼部架阁兼给事中，佩紫金鱼袋。他办事严正，公私分明，在当时很有声望。告老归乡后寄情山水，病逝后葬在白马渡附近。

　　后人为了纪念这位科举出类拔萃的人物，把州学之后耸立的“元峰”取名状元山，并在山旁兴建了一座状元亭。状元亭比状元山还高，八角双层，小巧玲珑，登临上层，远吞山光，平挹江濑。是个清静幽雅所在。可惜在抗日战争时期，被日本侵略军一把火烧的荡然无存。1999年，县委招待所新僻“怡园”，并在状元山旁重建了状元亭，以此纪念吴必达。

　　3、一代名臣何凌汉

　　何凌汉，字云门，号仙槎，清乾隆三十七年（1772年）八月出生道州东门村。如果仅以功名和官职来衡量，他算得上道州人中成就最大的一人。

　　清嘉庆十年，他考中乙丑科殿试一甲三名进士（俗称探花），授编修之职，大考二等，提拔为司业，后来升为右庶子，主持广东、福建乡试，留任福建学政。道光六年，授顺天府尹。顺天府尹是正三品，掌管京师治安等重要职能，在当时是一个显赫的官职。后来历任大理寺卿、兵部右侍郎、督察院副都御史、工部右侍郎兼署礼部左侍郎、典浙江乡试并留督学政、吏部尚书、户部尚书。道光二十年（1840年）在职逝世，被追赠为太子太保，谥号文安。道江镇在解放前名文安镇，取义于此。

　　何凌汉功名显赫，是从基层（七品小京官）一步步脚踏实地地累积而到朝中一品大员。对封建王朝，可谓尽心职事，政绩卓著，深得最高统治者青睐。当时，为少数以南方汉人背景居于要津的先驱。

　　何凌汉仕宦之余，以书法见长。史称“遇诰册重大字多出其手，以书法重海内，故朝廷文字之役，络绎无间。”《皇清书史》中有“何凌汉，书法重海内，所书碑版，学者珍习之”之语。他的书法蕴含严谨秀俊之气，有欧（欧阳洵）褚（褚遂良）笔意，在当时名重四海。

　　4、晚清书法家何绍基

　　今故宫博物院书法陈列馆陈列了我国四大书法流派的作品，道州何绍基的作品，是四大流派之一。

　　何绍基（1790年—1873年）字子贞，号 叟，又号东洲居士，道州东门村人，与其弟绍业为孪生。童年时代，和弟弟随母在州西小坪村生活。他舅父廖先瑞对两兄弟视如己出，送他们读私塾，对他幼年影响很大。八岁时随母入都，在父亲和名师孙镜塘的教诲下勤奋攻读。十八岁应京兆试，取眷录。道光十一年取优贡生，道光十五年乡试第一，次年中进士，授职编修，任文渊阁校理、国史馆协修、纂修、总纂提调等职。先后出任福建、贵州和广东等省乡试正、副主考官。咸丰二年，曾两次受到皇帝的召见，出任四川学政。

周敦颐，宋朝道州营道（现今湖南道县）人，著名哲学家，谥号元公，理学派开山鼻祖。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十 周敦颐
余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。 周子年幼丧父，北宋天圣三年（1025），8岁时与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向，至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周子同母随迁润州丹徒县(今江苏镇江市丹徒区)。因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中)构亭植莲，周子负笈其间参经悟道。盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处)。

宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，清代大书法家何绍基及近代革命家何宝珍等历史名人都诞生在这片热土上。

道县历史悠久。远在新石器时代，境内就有人类活动。秦始皇二十六年（公元前221年）建立县制，历为郡、州治所在地，至今已有2200多年历史，其间1500多年为郡、州、府所在地。
道县地灵人杰。宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，清代大书法家何绍基及近代革命家何宝珍等历史名人都诞生在这片热土上。唐代著名文学家元结、宋朝名相寇准等在此为官。红军师长陈树湘等众多革命先烈在道县留下许多气壮山河的英雄事迹。2008年，道县被列为革命老根据地。

道县，物产丰富、地灵人杰，宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，清代大书法家何绍基及近代革命家何宝珍等历史名人都诞生在这片热土上。

何仲举、周敦颐、吴必达、何有兰、
蒋丙、
何天衡、何凌汉、何绍基、何绍业、何绍祺、何绍京、
何绍彩、何维朴、何维棣、周希洪、何宝珍、何积祜、何积熛、何善垣、何善堉、何华中。

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