8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

~ 8.10  子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

“好勇疾贫，乱也。”勇是美德，但是如果一个人好勇，却受不了贫穷，不肯安分守己，他就会作乱，王侯将相宁有种乎！揭竿而起了。所以好勇疾贫必生乱。

“人而不仁，疾之已甚，乱也。”好仁而恶不仁，是美德。但是，如果嫉恶如仇，对不仁之人嫉恶过甚，弄得他事穷势迫，无处容身，那他必要泄其忿恨，逞凶厮暴，无所不至矣。

好勇疾贫者，是自己作乱。而嫉恶如仇者，似乎是君子正理，理直气壮，但是处理不当，也足以徒生祸乱。

君子如何与小人相处？不可嫉恶如仇！

要么他犯了罪，自有法律会把他收治了。你不要去侮辱他，处处显得你是光明正大的君子，他是卑鄙无耻的小人，他一定受不了，要搞出点事情来，找回自己的尊严！

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我们还是先来回顾一下昨天学习的内容。子曰：民可使由之，不可使知之。

我们昨天说过，孔子的这句话是导致很多人反对他的最大的一个原因，说他实行愚民政策，不尊重人民，不民主，独裁，看不起人，毒害国家和社会等等。

但事实上圣人有那么龌龊不堪吗？在圣人那个年代，真的可以像我们现在似的整天嚷嚷着民主吗？它真正的意思是什么呢？

它真正的意思其实就是对于普通老百姓来说，我们好好的认真指导他，把事做好就行了，没有必要非得让他知道到底是什么原因，不需要知道太多，那对他们的要求有点过高了，而不是歧视民众。

对于我们学习来讲，也是跟着好老师，有了好环境，听话照做就是，也不必非得先弄清楚为什么我们再做，而是在做中学习和思考，慢慢的你会发现其中的妙处。

简单的回顾一下昨天的学习以后，我们学习今天的内容，社会的动乱之源是什么？我们又如何与小人相处？

先看一看原文。

子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。

孔子的这句话其实是说了两个方面，都是动乱之源，哪两个方面呢？

第一个方面就是从个人角度来讲。如果一个人好勇，却受不了贫穷，不能安分守己，他就会作乱，往往会打着“王侯将相宁有种乎”的旗号揭竿而起了，所以好勇疾贫必生乱。

有人说勇不是美德吗？是的，勇用好了是美德，用不好了是祸乱之源。所以说儒家讲中庸，要把握度，过犹不及，过与不及，都不好，要恰到好处。

人而不仁，疾之以甚，乱也。这话说的什么意思呢？就是如果别人他不仁，不能够做到爱人，亲亲，爱国家，爱社会，属于小人，就是我们说的品德道德不太好的人，或者做了不仁的事。

我们对他表示厌恶不是不可以，这是他的价值观和我们不同。

但是如果你嫉恶太甚，弄得他事穷势迫，无处容身，那他必要泄其忿恨，逞凶厮暴，无所不至矣！

刚才的简单解释，大家已经明白了，两个角度，一个是自己，如果受不了贫穷又好勇，就很容易作乱，另外一个就是嫉恶如仇，似乎是正人君子理直气壮，但是处理不当也足以徒生祸乱。

可以说，一个社会乱了，无非是两条，作为当事人，一个是自己，一个是如何对待他人。

过去整个世界应该都很乱，真正和平年代很少，为什么呢？其实就是因为贫。

在社会贫穷，经济衰落的时候，老百姓吃不饱饭，穿不暖衣服，挨饿受冻，饥寒交迫，这个时候就容易饥寒起盗心，就想去偷，去盗，去抢，去掠，以维持自己的生存。

这样哪里还有什么礼，哪有还讲究什么乐，哪里还会讲究其他，不乱才怪呢！

一个人如果说我们要求他只顾精神修养啊，不顾物质条件是否丰富，像颜回一样安贫乐道，就是我再穷，哪怕吃不饱饭，只喝凉水我也能够津津乐道，好学，三月不违仁太难了，只有颜回这样的君子才能做到。

我们可以去要求少数人，你很难去要求大多数人，大多数人都是普通老百姓啊，那就会乱。

所以说让国家富强是领导者的责任，也是我们每一个人的责任，只有富了强了，大家都觉得生活是美好的，愿意去活在这个世上，好好的品味人生，那大家才会更加的去追求仁义礼智信，好好对待别人，也希望别人好好对待自己，社会才容易更加安定，反之则不然。

刚才是详细的解读了好勇疾贫是祸乱之源。下面再具体详细的说一说人而不仁，疾之以甚。

说的是君子如何与小人相处，不可嫉恶如仇，其实这里说君子，往往我们会自己把自己当作君子，但是自己是君子吗？是不是君子还真得好好的参照以前孔子提的标准，自己度量一下我们是不是君子。

但我们往往会以君子的角度来看待别人。

如果一个人犯了错，法律自然就会把他收治，可以绳之以法。

但是我们要知道，我们不要去侮辱他，哪怕他是个脓包，也不要把他捅破，处处显得自己是一个光明正大的君子，别人就是卑鄙无耻的小人。这样的话对方一定受不了，非要搞出点事情来找回自己的尊严。

其实这个很容易理解，大家可以设身处地的想一想：如果自己犯错，当时还有一点羞耻之心，恐怕别人去说我，恐怕别人看不起我，恐怕别人对我印象不好，让自己没有面子。

但是如果你担心的事情已经发生了，别人就是看不起，就是翻白眼，就是对我们不礼貌，甚至动粗，我们自己什么感觉？立马就会生出反抗之心，觉得自己没有面子，没有尊严了，想要保持那种自尊心没有了，因此就会恼羞成怒。

你谁呀？你干什么呢？凭什么呀？因此就会恨上对方，既然如此，那我不如破罐子破摔，反正我已经没有尊严了，我还不如活得洒脱一点呢，我还不如就这么干了，你能咋地？你能怎么着？

大家想一想，家长教育孩子，当孩子不写作业，或者说这学习学的不好的时候，家长是关心他吗？很多家长就会说，你看你怎么又考的这么差，你就知道玩，你就是不用心，你太令我伤心啦！

当家长这样对孩子指责的时候，孩子什么感觉？

本来那一点矜持，那一点小面子完全被撕下去了哈，就觉得自己好像浑身赤裸一样。

虽然你的意思是让他好好学，学好了，考好了，但他的感受就是我已经被定性了，我就是不行，我就是不如别人，在你眼中反正我是个坏孩子。索性就不学了，反正在你眼中没有希望了，我怎么学也学不好，你也看不起我。

我相信在座的家长，多多少少都有对孩子这样说的，你看孩子的反应也都知道了，现在我们很多都学习了论语，或者说学了正面管教，或者学了育儿知识，你就知道，对孩子不能这样做。他做的不好，你去嫉恶已甚，就会出问题，容易乱。

对孩子如此，对你的员工是不是如此啊？你整天训你的员工试试，他有错了，你就把他咧一顿，你好像是为他好，你看看这个员工他能不能干得更好，他会不会要辞职，愿不愿意听你的？你就知道了。

对待你的另一半儿，他哪里做错了，你这样试试？你看看他是什么反应你就知道了。换句话说，你自己做了不对的事儿，对方怎么对你，你自己感受感受，你就明白了。

那怎么办呢？其实很简单，我们对所谓的小人，对犯错的人要有包容之心，体谅之心，要给他尊严，给他关爱，渐渐感化。

我们把我们的爱意给他，做我们该做的事情，至于他听不听，照不照做那是他的事情，做了当然好，不做也没关系。

因为每个人他为自己的行为负责，他做好了他自然就会得到好处，他做不好，他承受他自己的后果。

这让我想到了《被讨厌的勇气》，里面就专门说过，各人有各人的课题。

他早晨不起床就会迟到，他上课迟到，自然有老师去管理他。

我记得我上小学的时候，每天早晨要走五六里路，那时候没有闹钟，都是摸着黑起来的，有的时候睡晚了，晚了以后同学们正在上操，那我跑过去以后不让进去，在队列之前亮相示众。

那会儿连脸都来不及洗，说实话，小的时候卫生条件不好，脸上脖子上全是灰，浑身衣衫不整，自己都感觉难受。如果说父母那时候要是责骂我，你想想自己是不是更难受啊！

所以我们记住，要给对方尊严，不要站在道德的制高点上去指责别人，你发出你的善意去帮助他，让他觉得自己是好人，我认为我是好人，所以说我就会做好人才做的事情。当自己认为自己不是好人，而别人也把自己当坏人的时候，那么我不坏都对不起自己，因为做坏容易，干坏事有快感！做好事往往需要付出精力，付出金钱，付出其他代价。

另外一个，我们就是要辩证地看问题，其实就是说君子和小人，本来人人都有君子的一面，也都有小人的一面，大家想是不是啊？我们都会假定自己是君子，别人是小人。

当我们认为自己是君子的时候，我们就会按照君子的标准来要求自己，当我们被别人认为是君子的时候，我们也会按照别人的标准来要求自己，大家想是不是这个样子。

大家都说大哥这个人，挺诚实挺守信，挺准时的，给大家做付出，每天早晨六点半讲论语。当然这是我自己想做的，也是大家的一种期盼，自己和别人都这么有要求自己，那自己当然就会越来越有君子之行。

那当自己觉得自己就不是一个守信用的人，就不是一个能坚持的人，往往我们就坚持不下去了。

事实上我就没有想放弃的时候吗啊？大家那些能坚持的，就没有想放弃的时候吗？就没有小人一面的时候吗？有的，肯定是有的。

我们注意，多肯定自己就是了，也多肯定别人。激励对方让对方变好，而不是把对方往坏处推。

有一句话说的好，叫：己所不欲，勿施于人。

换句话说：己所欲，施于人。

你希望别人怎么对你，你就怎么对待别人，你觉得他是个好人，他也会用好人来对待你，这样你的关系就会越来越好。

认真的去体会，我们也会发现世界上没有所谓的黑白那么分明，他就是好人或者是坏人，这个人再坏，但他对我好，他也是好人。虎毒，但不食子啊，它对它自己的儿子比谁都疼爱对吧。

总而言之，嫉恶如仇，也是动乱之源。

好勇疾贫也是，这是从两个方面来说的。

所以我们做人也罢，做事也罢，一定要懂得，懂得什么样会乱，我们就避开这样的条件，不做乱的事情，那我们就会不一样。

好勇疾贫会乱，那怎么办啊？努力改善自己的条件，不让自己穷。好勇，我们不让自己那么勇，有很多这里说的勇就是过于冲动！

加强修养，我们修养到了，还会莽撞行事吗？

我们修养到了，还会把别人往坏里推吗？

不会了。

好的，这一章的解读就到这里啦，时间也到了，感谢大家的聆听。

明天早晨我们来继续学习下一章。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

这句话是什么意思呢？我们明天六点半准时相约。

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衡阳县19698643312： 好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也.出自论语哪里 - ？
兴宙复方： 『10』子曰:好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也. 译文:孔子说,那些喜欢逞强斗狠,穷山恶水的人,当心这种人会祸乱社会.缺乏仁德又愤世嫉俗,也是会挠乱社会的人.

衡阳县19698643312： 好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,其言也善是什么意思? - ？
兴宙复方： 子曰:好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也. 详解:这一章的解释,朱熹《论语集注》是这样的:“好勇而不安分,则必作乱.恶不仁之人而使之无所容,则必致乱.”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱.指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子.”

衡阳县19698643312： 子曰:好勇疾贫,乱也;人而不人,疾之已甚,乱也翻译 - ？
兴宙复方： 孔子说:“崇尚勇猛而讨厌贫困的人,是祸害;被人唾弃的没良心的人,是祸害.满意请采纳哦亲O(∩_∩)O

衡阳县19698643312： 《论语 泰伯》译文 - ？
兴宙复方： 论语 泰伯篇第八 共二十一章 8.1 子曰:“泰伯其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.”(8.1)8.2 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞.君子笃于亲,则民兴于仁.故旧不遗,则民不偷.”(8.2)8.3 ...

衡阳县19698643312： 克己复礼 基本含义 - ？
兴宙复方： 1.纵观论语,仁字是对夏商周的德字的继承和创新,“德”的古字,左边是“彳”,小走之意;右边上面是“直”,下面是“心”; 心直,就是心怀坦荡. 人之初,性本善.心的本来面目,也就是人与生俱来的天性就是善.以快的方式直抒胸...

衡阳县19698643312： 人而不仁,疾之已甚,乱也这句话对吗 - ？
兴宙复方： 出自《论语·第八章·泰伯篇》. 子曰:好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也. 好勇疾贫:是指好勇敢而又恨穷困.

衡阳县19698643312： 人有三急分别指的是什么 出自“人有三疾” - ？
兴宙复方： 三急自然为:饿之急---渴之急---上厕所之急 肚饿 出恭(大小便)、睡觉 吃饭(肚子饿了)急;出恭(屎、尿)急;睡觉急. 饿之急渴之急上厕所之急急这个字更严谨地来说应当打上引号,是引用过程中的偷换概念,现在“人有三急”多用来指...

衡阳县19698643312： 《论语》中子曰:“好勇疾贫,乱也人而不仁疾之已甚乱也”这句话? ？
兴宙复方： 这句话中的疾:憎恨.

衡阳县19698643312： 小学论语中关于仁的诗句 - ？
兴宙复方： 论语中写仁的句子 1、子罕言利,与命,与仁. 2、工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者. 3、知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿. 4、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣. 5、富与贵...

衡阳县19698643312： 《论语》中关于“勇”的名句有哪些 还有赏析 - ？
兴宙复方： 见义不为,无勇也.——见义勇为从这里来的,仗义需要勇气 恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.——恭 慎 勇 直都是好品质,但是都需要仁礼来维持,不然就有可能变质 好勇疾贫,乱也.——莽撞而又不甘于自身贫...