《黄帝内经》读书笔记—素问序言
序一为唐代医学家王冰所做。《素问》流传至唐代，早已损残散失，王冰对照家藏“张公秘本”做了大量的补录、修复等工作，并重新调整次序，进行了大量的注释。序二为宋代大臣林亿等所做。宋代大臣林亿等奉朝廷之命校勘医籍，再次考证王注本。林亿之校本即为今日素问之原型。
素问序言让我感悟良深的有两点：
1、做学问的艺术：
著名心理学家弗洛姆说过：“学会一门艺术的必要步骤是什么？简单来说，一是掌握理论，二是掌握实践。比如学医的人首先要认识人体的结构和各种疾病的症状。但光有理论还无法行医。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验融会贯通起来变成灵感——也就是掌握了艺术的灵魂，才能成为一名大师。要成为大师，除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切，这一目标必须占据他整个身心。”
唐代医学家王冰次注《素问》的经历生动地体现了弗洛姆的思想。王冰在序言里提到，“冰弱龄慕道，夙好养生”，此为因素三目标明确。“幸遇真经，式为龟镜”，此为因素一掌握理论。王冰曾从孟诜习医,后又师事玄珠先生。孟诜是位方外道家，其人少好医术炼丹，又跟从孙思邈学习阴阳、推步、医药，撰有《补养方》三卷,《必效方》三卷。王冰跟从孟诜学医，乃受其思想影响。王冰后来又曾拜同朝玄珠先生为师，研习医道，自号启玄子。而“玄珠”一词源于《庄子·天地》:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠。”此为因素二长期医学和道家实践。
正是在这三个因素的共同作用下，王冰认为“且将升岱岳，非径奚为！欲诣扶桑，无舟莫适！”于是，王冰潜心研究《素问》达12年之久。经过分门别类、迁移补缺、阐明奥义、删繁存要以及前后调整篇卷等整理研究工作，著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，在医学史上功不可没。“其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前後重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。”为了学术的严谨，“凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。”确保“俾工徒勿误，学者惟明”。
由此可见，王冰对《素问》的次注是一次伟大的泽被后世的再创作。“千载之後，方知大圣之慈惠无穷。”
2、时间的长期主义者：
王冰花了12年时间次注《素问》，完成之时，欣慰地感叹“历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。”而21世纪的我们呢，对于一门学问，不说钻研12年，也不说12月， 12天都嫌慢，恨不得一口吃成大胖子，12分钟就能走上人生巅峰。君不见，市面上处处皆是1、2天速成的新技能。
从前时间很慢，而在现代普遍的时间观念中，时间意味着死线（deadline），外界社会价值评价体系把我们的人生切割成一段段，也把自我分割成一段段。在这些片段里，我们以结果为导向，盯着无数个需要满足的需求，学习比成绩，工作比绩效，婚姻比圆满，生子比二胎……为了外界评价体系里的指标好看，我们的自我支零破碎，常常忘了自己为什么出发。
我们的时间就像一条资源的长河，倘若站在一个更长远的时间维度里，看待自己的一生，观察当下的人和事，我们便能保持平静和清醒，做出更为理性睿智的资源分配，而不是急功近利、浅尝辄止。
福柯说过：“始终关注自己，像雕琢一件艺术品一样雕刻自身的存在，是人毕生的使命。” 王冰像雕琢一件艺术品一样雕刻《素问》，与此同时，他也像雕琢一件艺术品一样雕刻了自我。
综上，掌握做学问的艺术，学会做时间的长期主义者，这就是素问序言给我最重要的启示。
附：
王冰在《黄帝内经素问注》作序时，题名为“启玄子王冰撰”。为何题名为“启玄子”？乃王冰为自己所取的道号。
关于“启玄子”道号的由来，在其《玄珠密语序》中有清楚、详细的交代。
《道藏·玄珠密语序》：“余少精吾道，苦志文儒。三冬不倦于寒冷，九夏岂辞于炎暑。后因则天理位而乃退志休儒，继日优游，栖心至道。每思大数尤短，景以无依。欲究真筌，虑流年而不久，故乃专心问道，执志求贤。得过玄珠乃师事之尔。即数年间未敢询其太玄至妙之门，以渐穷渊源，方言妙旨。授余曰：‘百年间可授一人也，不得其志求者勿妄泄也。’余即遇玄珠子与我启萌，故号启玄子也。也谓启问于玄珠子也。今则直书五本，每本一十卷也，头尾篇类义同，其目曰《玄珠密语》，乃玄珠子密而口授之言也。”
王冰后来专心问道，得遇高人隐士，即以“玄珠”为道号的道医--玄珠先生，并获得启蒙和秘传，于是便自取道号为“启玄子”，意为“启于玄珠子也”。关于王冰所师事的玄珠先生，宋人张杲在《医说·卷一·医家类》中云：“玄珠先生不知何许人，隐显莫测，惟太仆令王冰识其为异人，乃师事之。玄珠洞明《素问》，究极微奥，秘授妙旨。（以上摘自百度百科资料）
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