末那识，你不了解的第七识
因缘初动来成就，若不经由第七末那识分判，必难以传入思想枢纽；前五识为「境尘外识」，第六识起为「心内境识」，在内境就难同外境所染尘，虽不在外境染尘对心识的内境尘，由外境染尘，直接传于内境而蒙垢。
此内境蒙垢，正是难以用外境染尘清洗的，也在心内境能明白为人处世之根本，才能对内境染垢来清除，内境染垢必以明理加作为，方能传于外尘境之消除，人类众生根本不了知此种作用又为何！
末那转识：即是有分判功能，在对人之初心：即意念识种，而人之二心：正是末那分判主因，在末那转识又是众生心识，所接触一切事务关键所在，末那识在人身上为第七识，此为分判与督导功能作用。
在于转识主导功用：正是因外境染尘，直接进入第六识（大脑）中枢心念，所以第六识思考，若没有第七末那识来分判，即难成就任何因缘，末那识就是人身烦恼根，人若不经由烦恼所染尘，即无菩提作显现。
又烦恼根：必要经过第七末那转识分判功能，能生出所有善恶因缘来造就，在对第七末那识，伴随着人类今生作为接触而定，虽是烦恼种子来源，又末那识在人类因缘所接触，就有主导外尘境关键起始功能。
末那识亦称为阿陀那识，名称虽不同但本识则同，在阿陀那识上，即末那识之前引，能导以进入末那识主要关键，在人类之三心：由意念一心（初心）思考，进入二心作分判，也就是世人常言「三心两意」。
又其中两心所分别，也因此末那识，即是阿陀那识，阿陀那识，因有二心传导于进入分判功能之后，再进入第三心：阿赖耶识－第八识所含藏，就能以因果显现，正是现今众生所承受苦甘、恶善因果报应。
菩萨畏因，即在因上改造与断除；众生畏果，却不会在果上改造，使之开花后再结果，正是今生因缘果报所分别，也让众生由果报，就可改变恶果来磨苦楚，易言之，必要众生明白：何者能为，又何者不能为之分别！
希望是在因上作改变，而不在果上来变更，也就已经太慢了，若是善德因缘，众生何人愿意改变？试思即明；必要了知：如何改变不良「含因」？正是由前世所作所为不良恶因，防止开花而不受恶果来磨，即是如此！
人类众生若不明白如何防恶因之道，想要改变不良之含因，就会比登天还难了；所以防恶因之道，正是以善心加善念，以明理加作为，以感恩加关怀，以诚心加本心，即能防止不良因缘果报之恶因来显现。
人类能时常以上述心情，念识恒常不变，必可在明理加实行，即是防止恶因之道；意念本识之外尘境，又在接触到人第七识之时，即要以分判加思考，方能有所作为，否则外境来时，本性即会显现直接反应。
即是不思考、不分判，此种作用也是众生造罪缘由；人类众生在思考加分判，就会因人、因地、时空差别与环境差别，所生出各种作为也不同，如此在因缘相生相成，即是人世间所有演化过程。
人间演化：人生宛如是一出戏，从早演到晚，从年幼演到老死，至盖棺论定，人类生存所有功果及善恶因缘；至于每个人能否以演戏角色：自我掌握、自我导演、自我变更，端视人类「末那识」分判功用，作为而定！
第七末那识传呼 八识因由相接触
分判吸纳作一切 传导输送感应殊
人种区分大脑中 心内境识也不同
判别所有接触否 平等性智殊胜功
能善演而定，能自我主导就能当自己主人，必要进入宗教深入经藏，以六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之作为，就是今生修持圭臬，方能改变不良含因所延伸的障碍，能自导、自演而不受轮回束缚。
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李嘉诚的名言中,有这么一句话,当别人不了解他的时候他了解啦,当别人了...
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为什么你读了那么多书,收获却不大?
没有学以致用，医学类的学生出来就是直接应用到临床工作中，是很明显的收货。所以读书不是功利的，它给我们是一种学习的能力，一段经历，是会在日后的学习生活中慢慢反馈给我们的。不是短暂的实现，可能在以后的某一时刻就运用到了你所学的东西，所读的书。
第八识是不是潜意识?
更新2: To：蒙牛 你说的东西很有道理，但你不用加这一句「并为表明不贪你的分 恳请你别选我为佳答」吧！唯识的第七识(末那识)与第八识(阿赖耶识)与心理学的潜意识有些相同，但并不是一样。 阿赖耶，中文翻作「藏」，或翻作「家」。在唯识学的根本要典《摄大乘论》一开始就提到一句...
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关于第五代火影纲手，你了解她哪些不为人知的冷知识?在火影忍者里边有一个很多人都知道的，典型人物叫做纲手。她是一个很特殊的身份，首先是第5代的火影，然后还是传说中的一点红，并且她还有两个医疗技术特别好的最亲密的人，弟弟和她的恋人。关于她有很多不为人知的一样的相关知识，很让人费解，...
羿倩三磷： 【 末那识 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》八识中之第七识;华译思量,又译作意,它恒常在审察,恒常在思量,在审察思量中,念念不忘第八阿赖耶识为我, 有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它,故我执的成见很深, 烦恼便是这末那识的执着而生起的.
石首市13787541705： 第七识“末那识”可不可以理解为“潜意识”? - ？
羿倩三磷： 第七识是末那识,义为“我执”,相宗称为“染净依”,是专事传导输送的.所谓传导输送就是沟通的意思,也是八大心王中最重要的一个环节.第六识中的意是要未那识来传导并表达出来的,所以单纯的理解为潜意识是不正确的,潜意识只是下意识的动作,是意的一种,比如人之器官你可以意为人脑那么未那识就是神经,连接的神经专事输送.这里的未那识不要看字面的意思,好像和潜意识很相似,事实上差的远了,理解未那识要放在八大心法中来理解这是一个完整的系统,就象八个兄弟各司其职,而未那识就是让这八大心法组成一个整体的枢纽,他本身是没有意识 的,所以也就不可能是潜意识,潜意识也是意的一种,不可以混为一谈的.
石首市13787541705： 佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了 - ？
羿倩三磷： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.
石首市13787541705： 人有几识 都是什么 - ？
羿倩三磷： 人有八识 佛家所说八识,一般包括以下内容: 1、眼识——眼睛——色(形象); 2、耳识——耳朵——声(音声); 3、鼻识——鼻于——香(香奥之气); 4、舌识——嘴巴——味(各种味道); 5、身识——皮肤——触(感受冷热痛痒)...
石首市13787541705： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
羿倩三磷： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
石首市13787541705： 佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? - ？
羿倩三磷： 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...
石首市13787541705： 第七感具体指什么?？
羿倩三磷： 第七感,又称末那识,是产生物我区别的根源. 末那识:末那是梵语manas的音译.末那识是意识的根本,其本质是恒审思量.因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”.这基...
石首市13787541705： 佛教第八识是什么 - ？
羿倩三磷： 佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在. 阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分. 一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.
石首市13787541705： 第七感应是什么?. - ？
羿倩三磷： 第七感(时间感觉)第七感:未经科学证实的一种理论,意为对时间的感觉.除了上述5觉之外,还有一些感觉存在于我们的身体和意识之内,但我们却不知道或不甚熟悉.例如杂技演员常在高空走钢丝,这时他身上的第八感觉就会出现,帮助...
石首市13787541705： 请问,心法中第七末那识和第八阿赖耶识的含义? - ？
羿倩三磷： 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称...
