大同社会是一个怎样的社会?

“大同”是一个什么样的社会？~

大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会
1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。
2.选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
3.讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
4.人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
5.人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
6.各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
而世外桃源是陶渊明笔下的一个小村落，无争无息，和社会文明高度发达的大同社会有很大的区别
7.但需要注意的是，大同社会毕竟只是一种人们理想中的社会。宗上所述，想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。然而，当我们从客观的角度上看待这几点时，难道我们不觉得这对我们来说是一件多么困难的事情啊！当我们面对上述的几点时我们是多么的无力，我们有多少人能够做到，哪怕是上述中的一点？这对我们来说几乎是不可能的。可一说大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。这又叫我们如何做到，有光明就有黑暗，这是不争的事实。大同社会是一个非常翠弱的社会体制，只要人们心中出现阴暗的一面社会就会出现裂痕，即使她给我们带来了那么美好的生活，她还是将面临我们人性的威胁。我们不可能知道别人在想什么，我们不会读心术，我们也不能控制每个人，我们只能约束好自己，才能维护好这个社会，这个世界。
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呵呵 你是指的山西大同呢 还是天下大同呢？
要是天下大同的话 大同社会应该是一个理想化的社会
原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方！
当然这是孔子提出的哦！~

大同社会是至人社会
社会制度是根据社会生产水平人的生活水平人的认识水平产生的选用的。
以前的社会制度都是着眼于物，奴隶社会把许多的人不当人看，将部份穷苦的人当物买卖，奴隶社会看奴隶占有的数量，封建社会看土地占有的数量，资本主义社会看生产物资的占有，这些都是倾向物质的。
社会制度是为社会服务的，社会是人的社会，社会的发展会越来越重视人自身的品质的提升，人的品质比占有物重要。
比较好的社会制度是人而不是物的社会制度，是英雄的社会制度，这种社会制度有利于人的潜能开发，大大小小的英雄们有合理的合适的用武之地。
最好的社会制度是至人的社会制度，《菜根谭》言：“神奇卓异非至人，至人本是常”至人是言行不游离社会规则的，至人的言行是最适宜的，至人比英雄难做，至人的人比英雄好，至人是全面发展的人，至人的人生最圆满，至人的家庭最幸福，社会中英雄多英雄做的好才有条件过度到至人社会。
现在的社会许多的人连至人是什么样的人都不知道，社会上还没有真正意义上的至人，人类行为是不断修正着的，人的好的言行是不断强化着的，它们都朝着理想的人方向去的，人是相互感染着的，人们的言行正确度高了才有利于至人出现。
至人的社会是人们言行高度正确的社会，这社会人们很少违规违法，人们自然而然地遵纪守法，社会一片安泰祥和，人人都过着幸福的生活，至人社会是大同社会。

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枣庄市19436618031： 孔子所说的大同社会,到底是怎样一个社会?请根据课文,概括出来 - ？
战亨再佳：[答案] 一、原文摘要:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼... 力恶其不出于身也,不必为己.三、大同社会的纲领性原则天下为公.四、孔子所说的大同社会,到底是一个怎样的社会?请根...

枣庄市19436618031： 孔子所构想的大同社会是一个怎样的社会?你是怎样看待这一社会理想的? - ？
战亨再佳：[答案] 孔子构想的 应该是一个等级有序的 人人能克己复礼的社会 这也许是一种很好的社会 但是却是建立在等级上了 人根本不能平等

枣庄市19436618031： 什么是大同社会 - ？
战亨再佳： 有篇文章运用了孔子的话”大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同.”《礼记·礼运》. 孔子的这段话,描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”、“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.

枣庄市19436618031： 天下大同是种怎样的理想社会 - ？
战亨再佳：[答案] 大同市,一个浓缩着悠久历史和灿烂文化的古都,由于其特殊的地理位置,古人描述为:“三面临边,最号要害.东连上谷,南达并恒,西界黄河,北控沙漠.实京师之藩屏,中原之保障.”因而,自公元前三世纪,赵武灵王就“北破林胡、楼烦、筑长...

枣庄市19436618031： 道家中的大同社会是怎么样 - ？
战亨再佳： 小国寡民,鸡犬之声相闻,老死不相往来.

枣庄市19436618031： 大道之行也 用自己的话说大同社会是什么样的 - ？
战亨再佳： 1.和谐,融洽,互相帮忙,吃穿不愁,快快乐乐工作 2.用现代化来说,就是没有阶级剥削和压迫, 人人平等的社会,孔子希望建立一个大同社 会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的 地方.

枣庄市19436618031： 孔子说的'大同社会'是个怎样的社会?？
战亨再佳： 是一个人民安居乐业,夜不闭户,一方有难,八方支援

枣庄市19436618031： “大同”社会的根本特征是什么? - ？
战亨再佳： “大同”社会的基本特征,可以归纳为三个方面: (1)人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有所终,壮有所用,...

枣庄市19436618031： 你心目中的“大同”社会是怎样的?(l00字) ？
战亨再佳： 大同世界描绘的社会是人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会.在这里,人们视他人父母如自己父母,视他人子女如自己子女.“老有所终,壮有所用...

枣庄市19436618031： 你对大同社会有何评价? - ？
战亨再佳： 随着我们城市建设的改善和经济的发展,古都儿女消费水平的提高,我们已经不满足简单的消费,我们更希望在消费的过程中产生消费价值.曾几何时,大同市那么令人骄傲:两汉要塞、北魏京华、辽金陪都、明清重镇;举世闻名的“煤都”为...