石塔寺的掌故
那个著名的饭后钟故事，据说就发生在这里。“世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。”金庸先生在鹿鼎记里，让人给韦小宝讲过这个故事
位于万象山上，建于南宋的多宝塔，造型独特，雕刻精美，现状关注的人不多。
“饭后钟”典故流传至今
如今，唐代木兰院已经荡然无存，只有唐代石塔和一旁的明崇祯年间修建的楠木厅，诉说着当年的故事。
唐代王播少孤贫，就食于石塔寺，随僧众听钟声就餐，久之，为寺僧所厌恶。有一次，故意先吃后敲钟，让他扑了个空，待王播赶到，僧众已经餐毕，使王播非常难堪，乃题诗两句——“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”于寺壁而去。后来，王播离寺他去，发愤攻读，踏上仕途，并当上淮南节度使，回扬州上任。当他重访木兰院时，当年写在墙上的诗句没有被擦掉，和尚们听说当年赶斋的王播成了节度使大人，赶紧用碧纱把墙上那两句诗笼罩了起来。王播看到感慨万千，在后面又续了两句：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
王播踏上仕途以后，却只为钻营权势，毫不怜惜百姓，当了宰相以后更加疯狂地搜刮民脂民膏，还通过卖官鬻爵的方式来迅速聚敛钱财。好在苍天有眼，王播做宰相一年不到就患了绝症，一命呜呼了。
苏轼在任扬州知州时，曾就王播写过一首诗，最后几句是“斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”苏轼认为，木兰院的斋饭给王播这样的人吃，那是在养虎贻患；那些和尚之所以饭后敲钟，不给王播饭吃，那是他们具有法眼，看穿了王播。
山西万荣历史
万荣县文化底蕴深厚,共有稷王山塔、八龙寺塔、旱泉塔、寿圣寺塔、稷王庙、万荣东岳庙、万泉文庙、薛瑄家庙、万荣后土庙、李家大院等10处全国重点文物保护单位及万荣笑话、董永传说、西村抬阁、万荣花鼓等4项国家级非物质文化遗产,另有后土文化、软槌锣鼓、万荣面塑、锣鼓杂戏等9个省级非物质文化遗产。先后开发建设了...
关于西汉的野史有那些书
汉代赵岐著，汇编历代记述古长安自然和人文情况的十余部经典文献，以丰富的资料展现了古长安在各个历史时期的街市坊里、道路交通、城隍塔寺、井渠池陂、河湖变迁、山川名胜、关塞险要、宫殿园囿、风土名物、人物掌故、逸闻趣事等。既是学术界研究古长安史地的基本资料，也是人们了解古代社会的第一手文献...
邦萨寺位于哪里
现有14个僧人。该寺整个建筑布局，按照自然地形所建，藏式平顶，呈长方形。现仅见当地群众自筹资金，经上级批准修建9柱宽的大殿l座和3柱宽的佛殿以及6间各l柱宽的僧舍。该寺遗址现为一片孤零零的石砌墙壁废墟。因此何时创建年代无有详细资料。不过据该寺掌故老僧人70岁的阿旺尼玛谈其寺和热振寺同时...
《东安赋》一篇文章浓缩东安的历史掌故、人文地理、风土人情
沉香庵暮鼓晨钟，敲醒世人痴梦；红英寺慈云法雨，但凭信客诚心。水岭雾景如仙境，紫水风光似画屏。广利桥金鸡傲立，吴公塔擎天凌云。马迹潭碧波荡塔影，独秀峰朝晖映石林。树德山庄，国宝名胜；周家大院，远近驰名。三千岁银杏王顶天立地，五千年坐果山舜迹犹存。此地物产丰富。盛产优质林果，遍种水稻...
从北京怎么去五台山???
黛螺顶：位于台怀镇中心寺庙群区以东，位于陡峭的半山脊黛螺顶上。黛螺顶也是人们通常所说的“小朝台”。五台山的五座台，各有一尊文殊菩萨法像，人们将转遍五座台顶，朝拜五尊文殊菩萨：像成为“大朝台”。塔院寺：位于五台山台怀镇显通寺南侧，这里原来是显通寺的塔院，明代重修舍利塔（大白塔）...
梁章钜及其对联
——题桂林叠彩山中福亭寺 白头翁牵牛过常山，遇滑石跌断牛膝；黄发女炙草堆熟地，失防风烧成草乌。——中药对 平地起楼台，恰双塔雄标，三山秀拱；披襟坐霄汉，看中天霞起，大海澜回。——题福建长乐三峰塔寺，位于长乐吴航镇南山 胜地如画图，是贤守遗区，雄藩旧馆；灵山托文字，有叔齐作记，...
无锡的景点有哪些
无锡的旅游景点有以下：1、童头渚是横卧无锡太湖西北岸的一个半岛，因巨石突入湖中形状酷似神龟昂首而得名，头渚始建于1916年，现面积达539公顷。2012年10月26日，头渚晋升为国家5A级风景区。头渚有充山隐秀、鹿顶迎晖、渚春涛、横云山庄、广福寺、太湖仙岛、江南兰苑，中日樱花友谊林等众多景观，各具...
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今天的法源寺便是唐代的悯忠寺,天宁寺塔则是辽代的建筑,先农坛是明代的遗存,名人故居与会馆多为清代以来的建筑,这些触目皆是的建筑本身便是北京文化的真实记录,最直接地记载着北京的变迁。 研究一个城市的历史文化,离不开城市的起源。正如著名建筑学家吴良镛所言,在北京历史文化这个长卷中,宣南史迹因历史久远、...
伽蓝寺的《洛阳伽蓝记》
作于北魏灭亡，东西魏分裂（534年）后，杨炫（xuàn）之借佛寺盛衰，反映国家兴亡，其中既寄托了故国哀思，又寓含着治乱训鉴。至于缀拾旧闻掌故，详述京城地理，正《魏书》之曲笔，补史志之阙失，于历史地理研究亦占重要地位。《四库全书总目提要》谓“其文秾丽秀逸，烦而不厌”，繁简得宜，文笔优美...
苏教版初中文言文原文,急用
18《记承天寺夜游》元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。 念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民,怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月,何处无松柏,但少闲人如吾两人者耳。19《治水必躬亲》治水之法,既不可执一,泥于掌故,亦不可妄意轻信人言。
禽潘男宝： 提到石塔寺,会随之想起唐代王播“饭后钟”的故事.相传唐代的王播少年孤贫,客居扬州惠明寺木兰院,每当吃饭钟响,王播即随僧斋粥.日久诸僧厌怠.一日,僧故意先餐,然后斋后才敲钟.王播闻声就去吃饭,结果扑空,因此题下“上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟”两句诗.(所谓寺钟鸣时斋饭已毕.说的意思是遂用作为贫穷落魄,遭受冷遇的典故.指因贫穷而遭冷遇,喻人才落魄民间.)后来王播离寺而去,发愤攻读,于贞元年间中进士,出任淮南节度使,开府扬州.重访惠昭寺,见当年壁上题诗已笼之碧纱,对世态炎凉感慨至深,又续题二句:“二十年来尘扑面,如今始得碧纱笼.”石塔寺也因此出名.
太康县15544693836： 掌故是什么意思 - ？
禽潘男宝： 1、掌故,原指旧制、旧例,也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名.后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的遗闻轶事. 2、官名.汉文学官之一种,比文学掌故略高.《汉书·儒林传》:“择掌故以补中二千石属,文学掌故补二千石属.”按中二千石月俸谷一百八十斛,较二千石月俸一百二十斛者为高.
太康县15544693836： 掌故的意思？
禽潘男宝： 中华在线字典: 掌故 : zhǎnɡ ɡù 旧制、旧例,后多指历史上的人物事迹、制度沿革等史实或传说:考究掌故|明于掌故|前朝掌故.
太康县15544693836： “掌故”一词原意是指什么 - ？
禽潘男宝： 亦作“ 掌固 ”.官名. 汉 置,太常属官,掌管礼乐制度等的故实.《史记·儒林列传》:“是时 伏生 年九十馀,老,不能行,於是乃诏太常使掌故 朝错 往受之.”《汉书·司马相如传下》:“宜命掌故悉奏其仪而览焉.” 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》:“久应旁求掌故,咨询天官,斟酌繁昌,经营高邑.” 南朝 宋 鲍照 《论国制启》:“伏见 彭城国 旧制,犹有数卷,虽多殊革,大纲可依,愚谓宜令掌固刊而撰之.” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷八:“ 平原 犹豫不能决,欲留其人,处以掌故,其人力辞,竟去.” 清 卢文弨 《锺山札记·掌固》:“固,本与'故'通,掌故亦可作'掌固'……与《周礼·夏官》之掌固,其职自殊.”
太康县15544693836： “掌故”指的是什么? ？
禽潘男宝： 掌故指的就是一些古代的奇闻轶 事,掌故是由负责它的官员的名称而得 名的.掌故就是“掌握故事”的意思,这原 本是一种官职.从汉代开始,“掌故”作为 一种官员,就负责记录国家的故事.在唐代,分别设置有专门记录宫廷故事的掌 故和记录民间故事的掌故.这样,大量搜 集的民间故事,通过掌故的工作变得集 中、条理起来,而且流传得更为广泛.久而久之,负责搜集故事的官员就被用来命名他们搜集的故事.
太康县15544693836： 扬州文昌路中间的石塔是真古董?还是仿赝品?有什么来历和传奇? - ？
禽潘男宝： 当然真的啦 石塔寺即古木兰院,是唐代王播“饭后钟”、碧纱笼”故事产生的地方.
太康县15544693836： 典故是什么意思?英雄惜英雄的典故是什么? - ？
禽潘男宝： 掌故原指旧制、旧例,也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名.后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说.典故这个名称,由来已久.最早可追溯到汉朝,《...
太康县15544693836： 掌故一词的原意是指? - ？
禽潘男宝： 官职 掌故原是一种官职.从汉朝开始,掌故就是太常所属太史令的官,专门管理国家历来的故事,所以叫掌故.《旧唐书·职官志》中,列有内侍掌故和州郡掌故的官职,分掌宫廷及各地流传的故事、轶闻、考证等. 唐代的翰林学士有兼掌历史沿革之职能,也称.掌故◇来历朝的文人笔记,凡搜集有关上层社会人士的轶事、朝野遗闻、民间传说,也统称之为掌故”.现在.掌故多指对历史人物故事的考证叙述,带有一定的知识性和趣味性
太康县15544693836： 掌故的意思是什么?模糊的意思是什么? - ？
禽潘男宝：[答案] 基本信息【词目】掌故【拼音】zhǎng gù【释义】1、掌故,原指旧制、旧例,也是汉代掌管礼乐制度等官员的官名.后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的遗闻轶事.2、官名.汉文学官之一种,比文学掌故略高
太康县15544693836： 搜集掌故 中掌故是什么意思 - ？
禽潘男宝： 掌故 zhǎnggù [anecdotes] 历史上的制度、文化沿革以及人物事迹等
