中国近代哲学的发展

中国近代 当代有哪些哲学大师？~

冯友兰——新理学，认为事物之上有理，理是只可思不可感的，事物依理而生。。金岳霖——正觉说，知识论，。。。。我也不是很清楚。你自己上网查查吧。

　　中国近代工业大致可分为洋务运动和晚清“新政”时期两个发展阶段。晚清近代工业的发展虽然已取得了很大成绩，也基本把中国推进了近代社会的大门，但由于这个进程不是中国近代因素不断积累的结果，而是在西方资本主义冲击下一种迫不得已的选择，因此它一开始就呈现出了有违近代工业发展一般规律的畸形特征。

　　一、从工业化进程看：军事工业和民用工业发展的状况，军事工业超前，民用工业滞后。同时，官办、民办企业在工业化过程中的地位和关系失常。洋务工业从官办工业起步并形成官僚垄断局面；民用工业起步相对较晚，且处处受到排斥打击，始终未能获得独立经营的地位。清末新政时虽然民办企业数量有所增加，但中国近代工业始终发展缓慢。

　　二、从工业化布局看：中国早期近代工业以大城市为据点，这是外国资本主义经济首先冲击沿海通商口岸和大城市的必然结果。由于中国本身资本主义因素发展极不充分，近代化的起步又带有明显的统治集团的目的性和意志性，这就造成城市中的近代因素不能及时扩散到农村和内地。相反，农村地区的劳动力、资本、人才被吸引到城市中来，出现一种“倒流效应”，都市经济及生活方式越来越近代化，而广大农村则仍然滞留于传统农业经济结构中。

　　三、从工业化范围看：中国近代工业是以“单项突进，倾斜发展”的方式建立起来的，因此，近代中国农村经济的发展呈现一种畸形状态，即商业性的农业发展以农村经济的半殖民地化为代价。首先，农作物的栽培以帝国主义的需要为转移，这说明我国农村经济的发展，越来越失去其独立性。其次，农产品的商品化以出口为主要目标，而农产品的主要提供者却主要是分散经营的个体农民。他们经济力量薄弱，消息闭塞，这就使得帝国主义垄断组织能够通过对价格的控制加重对我国农民的剥削。再次，由于农产品的价格和收购都被帝国主义所控制，中国民族资本主义工业的发展就得不到充足的原料供应，反而要由国外进口部分补充。同时，农村市场也被帝国主义控制，中国民族资本主义产品的销售，受到极大阻碍。结果形成这样的局面：中国农产品商品化程度的提高，主要给帝国主义提供了原料，但不能保证民族资本主义工业的原料供应；中国农村自然经济的解体，主要给帝国主义提供了市场，并没有给民族资本主义需要提供更多的购买力；中国农民和小手工业者的两极分化，只不过促使劳动人民更加贫困，并没有推动民族资本主义工业更快发展起来；中国的近代工业长期处于低水平。因此，工业化进程根本无法推进传统农业和小手工业的社会化改造，也始终没有带动社会经济结构的转型，从而使中国经济结构呈现出特有的二元特征

旧民主主义革命时期的哲学　鸦片战争以后，中国哲学思想适应社会发展的需要，逐渐从传统的经学形态向近代哲学的新形态转化。 19世纪末维新派的代表人物康有为、梁启超、谭嗣同、严复等最早在中国提出了比较系统的资产阶级哲学思想，他们是中国近代资产阶级哲学的奠基者。辛亥革命前后，资产阶级革命派孙中山等人进一步把中国近代资产阶级哲学推向前进。
中国资产阶级哲学从产生时起，便紧扣住“中国向何处去”这个政治主题。资产阶级思想家们以西方进化论思想为理论武器，论证国家的独立、自强和发展。他们对进化论进行取舍、加工、改造，形成了中国资产阶级哲学独特的进化观。
康有为首先在自然观方面接受了进化论。他在万木草堂讲学时就开始向学生们讲授人类进化的知识。他的主要创造，是把进化论运用于人类社会，借公羊三世说的“微言大义”，表述了进化的社会历史观，即社会按照“据乱世”、“升平世”、“太平世”三个阶段循序前进。谭嗣同也积极宣传“日新”的进化观点。他认为“地球之运，自苦向甘”，人类社会沿着“逆三世”、“顺三世”的轨道向前进化发展。他在《仁学》中抨击封建伦常名教是“据乱世之法”，指出变法维新首先必须变革三纲五常。1895年，严复在天津《直报》发表了著名论文《原强》，介绍了达尔文《物种起源》一书的观点。1898年他又译述了T.H.赫胥黎的《天演论》，并在其中加了许多按语，结合中国的实际需要，积极宣传达尔文的进化论。他认为人类社会与生物界一样，也有生存竞争；中国人必须奋发图强。他认为人类的历史是进化发展的，“世道必进，后胜于今”。他主张中国必须改革，走西方国家的道路。在按语中，他还以达尔文的进化论反对了宗教神学的创世说。
但是，康有为、严复等人的社会历史进化观，都主张和平渐变，反对革命突变。
章太炎早年在《原人》、《原变》、《菌说》等文中，阐述了生物进化的自然观。他强调自然环境对人类社会进化的巨大影响，认为恶劣的环境会导致人类智力的退化；他十分重视“合群”的作用，认为人们只有团结一致，才有力量同命运抗争，在竞争中立于不败之地。后来，随着他在政治上从追随改良转变为拥护革命，他的进化观也有了重大的发展。清光绪二十九年（1903），他发表《驳康有为论革命书》，强调必须通过流血革命促进社会进化，批判了康有为的和平渐变论。
孙中山十分推崇达尔文进化论，认为达尔文的《物种起源》是一部划时代的著作，它的出现，使“世界思想为之一变”，“从此各种学术皆依归于进化矣”。他把进化观系统化，提出整个宇宙的进化分为无生命物质进化、生物进化和人类社会进化三个时期，并着重论述了人类社会的进化。他说，人类社会的进化，经过了“洪荒时代”、“神权时代”、“君权时代”，现在已到了“民权时代”。他把进化同革命联系起来，认为在社会的进化中，革命的突变是不可避免的，指出改良派的和平渐变、不能躐等的论调是“反夫进化之公理”。
中国近代思想家对于认识论问题也比较注重。严复介绍了西方近代的唯物主义经验论，主张认识必须从客观事物出发，“即物实测”。他运用这种唯物主义经验论批评中国旧学“无实”，说它不是从经验事实出发，而是从古书成训的教条出发，背离了事物的规律。他批评陆王心学是“向壁虚造”、“强物就我”。章太炎承认人们通过感官从客观事物取得的感性认识，同时更注重理性认识，但有贬低习行和感性认识的倾向。孙中山提出“知难行易”学说，认为理论的建设和知识的探索是最重要的，也是十分艰巨困难的事，但行是知的开端，先有行然后才能有知。
西方近代自然科学的传入，打开了中国近代资产阶级思想家的眼界，使他们从一个崭新的角度认识自然和社会。许多思想家都不同程度地将生物进化论、天文学、天体力学、物理学，尤其是关于电、磁、热、光等学说引入自己的思想体系，用来阐明自己的宇宙观。康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山对宇宙天体的形态和运动规律都作了比较准确的描述，认识到恒星、行星和星系之间的关系，并通过理论概括，得出关于宇宙无限的概念，肯定了宇宙间无始无终的变化运动。谭嗣同关于“以太”的物质性方面的论述，严复关于宇宙“质力相推”的见解，章太炎对生命现象的解释，孙中山关于无机物与有机物相互转化的认识等，都具有唯物论倾向。
但是，中国近代资产阶级思想家往往不能把他们与自然科学相联系的唯物论和辩证法思想贯彻到底。严复虽然具有唯物论的自然观，在思维与存在的关系问题上，他认为物质是独立于人的意识的存在，是人们感觉经验的来源。但当问题引申到认识论领域时，他就认为人们认识的只是经验中的现象，至于现象的本质则是不可知的。中国近代资产阶级思想家，多是夸大精神的作用，在宇宙观上陷入唯心主义。如康有为以精神性的 “元”、“仁”作为世界的本原；谭嗣同也认为“仁为天地万物之源”。他们之所以夸张人的思想和主观能动性，是因为他们在改造社会的实践中，饱经挫折和失败，从而认识到：旧事物具有强大的力量，新生事物要战胜它们，就得有坚强的意志，就要努力以赴。中国近代哲学史表明，不少思想家受佛学影响较深，谭嗣同的仁学体系中的一个重要部分，就是经他改造过的佛学思想。章太炎在1906年被捕入狱后，开始学佛，并想建立一种新宗教以激励人心。他最终把变革现实的希望寄托在“心力”上。
戊戌变法和辛亥革命相继失败后，进步的人们继续探索前进的道路。1915年陈独秀主编的《青年》杂志出版，揭开了新文化运动的序幕。它高举“民主”和“科学”两面大旗，反对封建制度和封建思想，主张在中国实行“立宪共和制”，以资产阶级民主制度取代封建专制制度，以科学精神、科学态度批判封建主义的盲从、独断和迷信。在革命民主主义者看来，变革制度和思想革命是相辅相成、互相促进的。新文化运动批判老教条、老八股，提倡新文学、新道德，主张婚姻自由、个性解放等等,都是促使人们思想解放的积极因素，为“五四”运动时期马克思主义在中国的传播作了思想准备。 1923年思想界开展了“科学与玄学”亦称“科学与人生观”的论战。一方是以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”，一方是以丁文江、胡适为代表的“科学派”。张君劢认为，世界上许多事物都有自然法则，但人生观问题却无科学公例可循。进而，否认科学对人生的价值，否认社会历史有客观规律，宣扬“意志万能”。科学派在自然科学范围内宣传了一些科学思想，有反封建思想的作用。但科学派丁文江是实证主义者，认为感觉是最真实可靠的存在，物质本身是什么，不得而知，应该存疑，自称是“存疑的唯心论”。
中国共产党人陈独秀、瞿秋白等人对论战中反映出的反马克思主义的哲学思想给予驳斥。陈独秀指出，玄学派的“自由意志论”，固然是唯心主义的谬论，而自称“存疑唯心论”或心物二元论的“科学派”，也没有对人生观问题作出科学的解释。瞿秋白批判“玄学派”否认人类社会发展规律的谬论，指出：尽管人类社会历史中存在着人的有意识、有目的的活动，但不能因此而否认社会历史本身的规律。他还论述了必然与自由的关系，说明自由是以对事物必然规律的认识为前提的。
在这几场论战中，马克思主义的唯物史观取得了胜利20世纪20年代后期，马克思主义的辩证唯物主义传播开了。瞿秋白在上海大学讲授“社会哲学概论”和“现代社会学”，系统地介绍了辩证唯物主义。到1927年，辩证法唯物论的洪流已席卷全国。 张东荪等人宣扬西方现代资产阶级哲学，攻击马克思主义的唯物辩证法。叶青则以批判胡适、张东荪的面目出现，宣扬哲学消灭论，企图取消马克思主义哲学。艾思奇等马克思主义理论工作者，对张东荪、叶青的观点进行了有力的批判，阐明了马克思主义哲学的高度科学性和革命性统一的原则。他们指出：“客观的一切事物，本来是辩证法的”；唯物辩证法正是把握了客观事物的辩证规律，它是不能否定的科学真理；马克思主义哲学有自己的“独立的领域和对象”，也是不能任意取消的。

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华容区13787666290： 中国近代哲学的特点是什么? - ？
频利射干：[答案] 中国近代哲学的启蒙意味十分强烈,开始广泛吸收西方的优秀哲学思想,包括进化论(这也算在哲学思想里面)、民主、自由、人权等等,开始开眼看世界.但是这并不意味着进步思想就立刻占主流了,还应看到的是传统的封建伦理道德依旧在很大程...

华容区13787666290： 中国近代哲学可以分为哪两个时期? ？
频利射干： 中国近代哲学主要是指旧民主主义革命时期的哲学,这一时期的哲学可以分为 近代初期哲学和近代资产阶级哲学两部分. 近代初期哲学主要是指从1840年到1894年的甲午中日战争期间,这段时间是中 国近代哲学的酝酿准备时期,主要代表人物有龚自珍、魏源、洪秀全、洪仁讦、郑 观应等.甲午中日战争到五四运动的这段时期是近代资产阶级哲学的部分,主要代 表人物有戊戌维新时期资产阶级改良派的康有为、谭嗣同、严复等人和资产阶级革 命派孙中山、章太炎等人.孙中山以进化论为特征的哲学思想达到了较高水平.

华容区13787666290： 中国近代哲学是在什么样的社会背景下产生的? ？
频利射干： 中国近代哲学从时间上来说指的是从1840年鸦片战争爆发到1915年新文化运动 开始的这段时间的哲学. 公元1840年,鸦片战争爆发,标志着中国从此进入了半殖民地半封建社会.在 外国资本主义、帝国主义的侵略下,农民和手工业者的个体经济受到了冲击,出现 了新兴的民族资本主义经济,诞生了无产阶级和民族资产阶级.但是中国人民仍然 受着帝国主义和封建主义的双重压迫.帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人 民大众的矛盾成为中国近代社会的主要矛盾.

华容区13787666290： 中国哲学发展的基本线索有哪些? - ？
频利射干：[答案] 中国哲学萌芽于商、周之际,成型于春秋末期,战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面.它的发展已有3000多年的历史,截至1949年,大体可分为: 一、奴隶制及向封建制转变时期的哲学(先秦哲学) 该时期又分为1.哲学萌芽时期,主要观点包括:...

华容区13787666290： 中国近代哲学研究的核心问题是什么? ？
频利射干： 历史的发展向中国近代社会提出的中心问题是:“中国向何处去? ”中国近代 哲学正是围绕这一问题发展起来的.太平天国的农民革命领袖洪秀全、资产阶级维 新派康有为和严复、伟大的民主革命先行者孙中山等人,为争取国家独立、民主, 都曾经想西方寻求救国救民的真理.

华容区13787666290： 中国哲学起源于那些学说,发展经历了哪些阶段? - ？
频利射干：[答案] 唯心主义 古代朴素唯物主义,主要在战国时期,以元素为万物的本源. 接着是近代形而上学唯物主义, 辩证唯物主义,主要划分就是这几个, 其中细分就很多了.

华容区13787666290： 中国哲学的特点是什么? - ？
频利射干：[答案] 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一.与其它类型的哲学相比,有如下特点: ①封建时代的哲学有比较充分的发展.中国哲学始于先秦,历史悠久,与同时期世界其它地区的哲学相比,属于少数达到较高水平的哲学形态之一.进入封建...

华容区13787666290： 中国唯物主义哲学的发展历程？
频利射干： 最先的是中国朴素唯物主义,例如荀子,主张世界是物质的具体到火、水等等,有一定的局限性.然后发展清朝的王夫之(具体看历史必修三或问问历史老师)... 他具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性.再接着是辩证唯物主义和历史唯物主义,他正确接示了物质世界的基本规律.反映了社会历史发展的客观要求.

华容区13787666290： 近代哲学可以分为哪三个阶段? ？
频利射干： 按照哲学形态的不同,我们将近代哲学划分为三个阶段: 第一个阶段,16—18世纪时早期近代哲学中的经验论与唯理论的争辩.在近代 哲学发展早期,认识论是哲学家们...