益津书院的书院历史

中国有哪些著名的书院？他们的历史？~

· 中国古代四大书院之岳麓书院

岳麓山上，清溪茂林之间，隐存着一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大门前悬挂有一副楹联，上曰“惟楚有才，于斯为盛”。这就是北宋开宝九年，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立的岳麓书院。

这块令湖南人骄傲了几百年的金底文化招牌，外人未免会觉得太过洋洋自得，可如果查看史料，你会默然承认，这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来，书院便培养出17000余名学生，其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等，那一个不是一等一的杰出人物？

· 中国古代四大书院之白鹿洞书院

唐贞元年间，洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书，养一白鹿自娱。此鹿通人性，常跟随左右，且能跋涉数十里到星子县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回，故时人称李渤为白鹿先生，其所居为白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在读书台旧址创建台榭。到南唐升元中，在此办起学校，称“庐山国学”，也就是白鹿洞书院的前身。

白鹿洞书院最盛时，有360余间建筑，屡经兴废，今尚存礼圣殿、御书阁、朱子祠等。书院内，大小院落，交叉有序；亭台楼阁，古朴典雅；佳花名木，姿态各异；碑额诗联，比比皆是。这充分体现了古书院攻读经史、求索问道、赋诗作联、舞文弄墨的特色。

· 中国古代四大书院之嵩阳书院

嵩阳书院，原名嵩阳寺，位于河南省登封市区北2.5公里嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河，因坐落在嵩山之阳而得名。嵩阳书院是中国古代著名高等学府，在历史上以理学著称于世。北宋儒教洛派理学大师程颢、程颐在此聚众讲学，使书院名声大振。北宋名儒司马光、范仲淹、韩维、李刚、朱熹、吕晦等也曾在此讲学。嵩阳书院一直是重要的儒学传播圣地。

嵩阳书院在古代并不是单纯的指一个院落而言,而是由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成，其地域分布比较广阔。大至而言，除今天我们看到的嵩阳书院建筑外，属于书院的建筑物，比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅－君子亭；书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。

· 中国古代四大书院之应天书院

应天书院的前身是后晋时杨悫所办的私学，北宋政权开科取士，应天书院人才辈出，百余名学子在科举中及第的竟多达五六十人。l009年，宋真宗正式将该书院赐额为“应天府书院”。宋仁宗时，又于l043年将应天书院这一府学改为南京国子监，使之成为北宋的最高学府之一。后该书院在应天知府、著名文学家晏殊等人的支持下，得到很大扩展。著名政治家、文学家范仲淹等一批名人名师在此任教，显盛一时，

具2500年历史的中国私塾教育终结 湖南私塾封馆
湖州在线新闻网 2004.01.05 13:12

湖南最后一个私塾———岳阳市平江县五峰私塾近日正式“封馆”，私塾老先生朱执中给学生上了最后一堂课后，宣布“封馆弃教”。

据有关部门考证，平江县部分偏远地区的私塾是中国最后一批私塾。但近年来，随着从事私塾教学的老先生的去世，在当地办私塾的只剩下朱执中一人。今年83岁的朱执中，除被迫从事劳动生产的一段时间外，已教了42年古书。

平江县教育局的李亚舟认为，平江县近年经济的发展和与外面信息交流的增加是促使私塾消失的重要原因。现在平江县几乎村村通了公路，九年制义务教育得到了普及，初中、高中生的升学机会大大增多，青年农民也往往外出打工，这从生源上断掉了私塾发展的道路。

平江县民办教育办公室主任吴籍珍认为，私塾的存在对于传统文化的继承和保持良好的社会风气起到了积极的作用，但对于培养现代公民意识和传播科技知识是个缺陷。

平江县民办教育办公室主任吴籍珍表示，针对当地的风土人情和私塾的积极意义，平江县将筹建一所古文学校，让传统文化和当地优良的社会风俗继续流传下去。这个学校将是个业余学校，学校可能会采用夜校或者节假日上课的形式。


来源：北京日报

书院是中国传统文化的载体
霸州物华天宝，人杰地灵。地灵者，霸州地处冀中平原腹地，气候温和，平原广袤，沃野千里，物产富饶。人杰者，燕赵大地自古多慷慨悲歌之士，霸州处其中心，历来传统文化熏陶其中，文化香火，绵延不断；又系京畿重镇，与国都腹背相依，往来便捷，政治文化氛围得天独厚，故自古民风朴雅，人才辈出，“人文之盛，甲于畿辅”，历来是孕育造就国家栋梁、学术精英、社会贤达的摇篮。如元之郝经、明之王遴、清之郝惟讷，均系当时国家重臣；教育家高步瀛、翻译家张采真，更是霸州近代的光荣。霸州优秀儿女，彪炳于青史者，不可胜数。而现今的文化名流，亦如午夜繁星，灿烂辉煌。
霸州之所以人才辈出，惟教育使然，霸州历代英豪正是培养教育的结果。古代教育有多种形式，有官学，有私学，更有介乎两者之间的另一种重要形式——书院。书院是官学和私学相结合的产物，它具有培养人才、传承文化、开发民智、化育人生和学术研究等多方面职能。书院源远流长，有千年的历史，是一个独具特色的教育形式。书院的学风特色是强调德育，提倡学术创见，开门办学，尊师爱生等，是中国教育史和学术史上一颗明珠，起到了替代官学和补充官学的重要作用，构成中国历史上一种特有的文化气候。
书院萌芽于唐，兴盛于宋、元，辉煌于明清。至清光绪二十七年，始为新学堂所取代。而学堂又是书院的延续和发展，使中国古代教育和现代教育得以血脉贯通。也可以说，新学堂教育使“书院”获得了新生，现阶段的书院职能又有新的扩展，由传道、授业、解惑的学校性质，而变为学术交流、成果荟萃的文化殿堂。
“书院之设，莫胜于元”，霸州之益津书院，正是在元朝大兴书院的大气候下应运而生的，从此沧桑七百载，翰墨流香，弦歌不绝，成为河北省现存的历史最悠久的书院。
益津书院的创建
追溯霸州历史，益津书院始建于元朝至顺二年（1331年），宫家庄（宫岗村，今属河北省雄县）当为书院之摇篮，而宫君祺当为益津书院之鼻祖。
宫家庄位于霸州城西十五里，坐落在大清河北岸。古时候这里风景优美，物产丰饶。高上处盛产高粱、谷子、小麦、玉米，低洼处荷塘淀泊密布，又有莲菱鱼米之获，民生殷实，民风清纯、质朴。宫君祺是本村士绅，学识渊博，为当时的大儒，曾任职于昌平侯馆。他不汲汲于个人仕途，而以为家乡育才、为国家造士为其雄心宏志。他殚精竭虑，策划经营，以村中一处闲地，建起了一座初具规模的庙学，曰“宣圣庙学”。
宣圣庙学占地约五亩，建房十数楹。建筑朴实而典雅大方。正面有供祭祀圣贤先哲的大殿，两侧幽静处为教授学子的明伦堂、讲堂、诵诗堂，皆青砖碧瓦，飞檐翘角。西侧建有尊经阁（藏书室），东侧有沐浴室、膳室、库房等。整个庭院殿堂亭阁赫然，甬道廊庑咸备，布局严整，肃穆庄严，更有松、柏、槐、柳掩映其间，清幽明丽而豁朗。当时各地庙学或书院建在依山傍水、风光秀丽、清雅幽静的地方是一种风气，一种时尚，为的是营造一种书斋的幽静高雅气氛，这和士人追求清高脱俗、独善其身的生活理念不无关系。
正殿上手供奉着孔子塑像，朔望参拜，执香行供。学子们每天清晨，都要向孔子像行礼，拜圣人像，学圣人书，以圣人言行为做人楷模。严格肃穆的礼拜仪式也是一种感性教育，“仰而瞻其容，俯而读其书”。祭祀，是书院教育的一种特殊形式，在虔诚肃穆的祭祀典礼中，使学子们耳濡目染，逐渐培养起对先贤的尊崇和敬仰，进而思索他们的功德和业绩，引导士子们见贤思齐，在思想上树立起高大尊严的人格模式，一生遵循恪守圣人之道，进德修业，卓然自立，以期辉煌。“彼知舜之当祭，必知舜之当法”，书院祭祀的对象就是学习的榜样，它对学生的激励作用，会影响学生的一生。
益津书院的前身——宣圣庙学，起初只是汇集宫岗及附近几个村的学子，肄业其中。以后文风日盛，学子日多，在整个霸州，广有影响。再后，庙学师资提高，名人荟萃，远处学子亦慕名而来，宣圣庙学空前兴旺，不久遂正名为益津书院，成为霸州名流学者讲经论道之所、广大文人学士向往之文化圣地。据说，霸州人考举秀才，都要经过这里审定。这里平日书声朗朗，琴韵悠扬，加之香烟缭绕，文气氤氲，宫家庄一时名噪遐迩。而创办书院的宫君祺，以其拳拳之心，兴盛了教化，改易了风俗，造福乡里，贡献国家，更为众人所敬慕。
宣圣庙学建成之初，宫君祺为将这承宣德意、“礼之以义起”的善举传之后世，以示永久，又亲自奔走京都，请奎章阁侍书学士虞伯生为之著文。虞伯生当即把任务交翰林黄溍来完成。黄溍对宫君祺兴教育、办庙学（书院）的义举，深为赞誉，认为这是一件比当年鲁国建泮宫更为伟大的事，于是欣然命笔，写出了《宣圣庙学记》一文。文章对宫君祺办学过程只略述其概，而对书院教育的意义却有言简意赅的论述。该文刻碑存于霸州文庙，因之能传到今天，使我们得以获悉益津书院之滥觞。
宫君祺所建益津书院，曾一度红火如炽。其后约二百年，书院的情况无史可考，在此只好阙如。中国历史至明初，官学兴盛，书院陷于沉寂，正德年间，书院再度复兴。至明朝中叶，当朝倒行逆施，曾发生了四次对书院的禁毁事件，尔后，书院又历经多次兴衰沉浮。在禁毁中，“巅无安巢，渊无恬鳞”，书院之毁于兵火者比比皆是，宫岗之益津书院未能幸免。就是在这一时期，作为霸州文化史上一颗灿烂明珠的益津书院消亡了。而在其旧址上，兴建了真武庙、宁泉寺以及道观。而道观和寺庙也抵挡不住岁月风雨，各有自己的兴衰史。嘉靖丙辰岁次（1507年）重修真武庙的碑文中说：“此地原系益津书院，其庙阅历年久，或为风雨之所，摧折践踏，废坠委弃，倾圮颓败”，而“内宦监官崔璋，邀会致仕官高儒等，喜舍金帛重建之”，真武庙才得以“延万世之香火，累世之始誉，永其传焉”。其后，随着时间的推移，宫家庄的真武庙精舍、道观、宁泉寺的佛所等，也在历史烟云中销声匿迹了。纵如此，有关益津书院的记忆，已经深深留存于宫家庄人一代一代的口口相传里，经久不息。
益津书院的第一次易地重建
文化的兴衰极大地影响着经济的发展和政治的趋向，而在社会大动荡时期，文化又常常为政治所左右，处于从属地位。
益津书院始创至今，历经七百个春秋，因官方禁毁、当政之人员变动、资金不继、自然灾害等诸多原因，曾数次走向低谷，后来兴而又衰、衰而再兴，多次沉浮。益津书院的历史沿革，更因史料被岁月湮没，多有缺失，今人只能攫其概要、管中窥豹。
益津书院的两个断面，是十六世纪和十八世纪的两次易地重建。
明朝开国之初，皇上以兴贤育才为要务，颁旨广建书院。圣旨一下，四海响应，镇守霸州的兵备钱藻，遂仰承德意，尽心为国造士。
“钱藻，江苏如皋人，进士，万历元年任霸州兵备副使，才犹精练，俯念民躬百计，区画修筑东南大堤一百二十里，水不为害，又建益津书院，群隽数辈肄业其中，手为评校，先后俱脱颖去。去任之日百姓遮留，悬匾北城楼上，复肖像栲栳圈与兰州陆坤并祀。”
当时霸州城内东北隅东岳庙前，有一处闲置馆舍，因多年废弃，早已是残垣败壁，满院荒草野莽，房舍倾圮湫隘。万历元年（1573年），钱藻下令，清整院落，修葺房屋，经过全面修缮整饬，在这里办起了益津书院。选拔霸州各村优秀子弟，来院学习。他深知，善之本在教，教之本在师，因此他聘任书院讲师十分严格，一定要才厚德广、博学多识之士。他对师资考核也“日省月试”，极为严格。钱藻兼任山长，为书院制定了各种规章制度，又在经济上保证了书院的运行，讲师和生员都“饩馔丰旨”，使之勤恳于学业。书院录取学生限于名额，学生在待遇上遂有廪膳生、增广生和附学生之分。在明代，廪膳生每人每月有廪米六斗以补生活，清代则每月发廪银四两，故名廪膳生。增广生是实额以外录取的，无廪米。后来名额再增，称附学生员。层次明确，制度森严。
书院始兴，霸州郡守郝鹤铉（绥德人），常于政事繁忙中到书院视察，与老师们过从甚密，相如友好，交流学术、切磋功课，有力地协助着钱藻，把书院办得有声有色。在钱藻和郝鹤铉的共同关心和督导之下，书院蒸蒸日上。讲师们克勤克俭、鞠躬尽瘁。学子们也都力求上进、学业有成。“虚者实，怠者勤”，在不长的时间内，益津书院为国家培养造就了许多有用人才。书院重视德育，以“四书”、“五经”为主要教材，贯彻和践行着孔子的教育理念，对学生有教无类，一视同仁。学习儒家经典由浅入深，循循善诱、循序渐进。提倡实事求是、因材施教，提倡联系实际，以儒教的礼义廉耻、孝悌忠信熏陶培育学生，严格要求学生。所以益津书院毕业的学子不论职位高低，皆熟稔诗书，精于礼仪，品德高尚，在乡里乡外享有极好的口碑。如杜允继、王乐善、胡永定、于尚綗、勇慎等人，有的是进士、举人，有的是孝廉、秀才，有的做了国家的忠臣清官，为家乡增光添彩。
“王乐善，尚书遴子，立身方正，质行粹白，宗亲爱慕，士庶悦服。父遴，家教甚严，时时谕以纪纲法度、礼义廉耻，乐善服膺不替动，以圣贤自期。州人咸以国有良臣、家有令子深为其父庆。年二十七举于乡，四十岁成进士，除授行人，奉诏使赵、使吴，劳于王事，染病回京，升吏部验封司主事。乐善每有家书，辄以时事多艰为虑，而忧国忧民之志，未尝少懈。丙申年卒于京邸，讣闻，州人哀痛，久而不忘，遂公请上宪申达，奉旨崇祀乡贤。著有《扣角集》、《鷃适轩诗集》。”
再如后来中了进士、忠言直谏的霸州东关才子刘为楫，也曾在益津书院蒙受诲迪。“刘为楫，赐进士出身，文林郎都给事中，侍经筳官前刑科都给事中，翰林院庶吉士。初入词林，出为都谏章数十上，皆国家大计，比计群吏鉴空衡平会争东宫册立以相臣不可有权之疏，上谪辽左苑马主簿，即日就道搢绅名公，侈为歌咏以壮其行，大司马王恭肃公遴特为赠言，天启朝赠太常正卿。”
当时益津书院因其人才济济而声名远扬，其兴旺程度已堪与福建的武夷书院、江西的白鹿洞书院相媲美，从而跻身全国闻名的书院行列。
明代郡人田皓（少卿）留下了著名的诗篇赞颂益津书院：“益津书院久知名，兴作当年最有情。千载文风凭接绪，一时英俊赖陶成。”
后来钱藻和郝鹤铉相继调离霸州，益津书院日趋萧条冷落。二十年后，竟至完全废止。虽房舍屋宇仍在，然已是满院榛莽蒙翳，墙垣废倾，书舍冷寂了。“济翔之范不临于堂，弦诵之声不闻于舍，惟夕阳蝉噪、夜雨蛙鸣而已”。这是刘为楫对当时书院情况的描述。
明万历三十三年（1605年），霸州又调来兵备顾云程（字襟宇，江苏常熟人）、守郡钱达道（字培垣，江苏常熟人）。这两人皆崇儒重道，以兴学育才为己任，对振兴书院怀有强烈责任感。上任伊始，就下令重新整顿颓败的校园，选拔学生、聘请讲师，对书院全面起敝维新。就像当年钱藻、郝鹤铉二公一样，大刀阔斧，雷厉风行，不但使书院恢复了原貌，且有新的创见。“昔也荒废如彼，今也仑奂若此，师生有所依，教养有所设”，又可期淳美风化、辈出人材了。
回顾这段历史，钱藻、郝鹤铉二公是创始者，顾云程、钱达道二公为继承者，他们都为益津书院费心竭力，做出了贡献，历史功勋都是一样显赫的。
益津书院的第二次易地重建
建于城内东岳庙前的益津书院之香火，虽处于忽明忽暗之中，但总算维持到了十八世纪中叶。清道光二十年（1840年），知州许本铨首先拿出自己的薪水，又倡率学正张廷柏、郡人崔廷诏、刘元梁、勇书常等人，劝谕全郡的绅民捐资重建益津书院。在霸州东关大街购置了一所宽阔的民房院落，把原在城内的益津书院搬迁至此。于是，东关就成了益津书院民国前的最后归宿了。
民国八年《霸州志》记载了许本铨事略：“许本铨，湖北天门人，拔贡，道光十九年署篆，虚已下士，奉法爱民，庚子岁捐钱四百缗，倡率士民，创置益津书院，始开课肄业，膏火奖赏各费均捐俸备办，生童试卷皆亲自校阅，指授多方，是科获隽二人，文运为之一兴。”
据文献载：益津书院坐落在东门外西街，座西面东，东向大门一间，门匾书“益津书院”四个大字。书院分三个院，进门一个大院，正面是讲堂五间，额书“养根堂”。南北配房六间，仪门一座，门房一间，南斋房四间。南院东向有街门一间，门南边有东厢房两间，南房三间，敞棚两间。北院有便门两间，西房两间。讲堂后面还有一个院，有西房六间，房南有夹道后门一座，后门外边就是城西曹家庄的香火地四十八亩，每年的地租钱全部作为书院的岁修之费。
咸丰五年（1855年），经费紧张，知州赵瀚（云南昆明人）捐出自己的俸禄，为书院添置了方桌六十张、方凳一百四十张、小凳五十张。贡生崔焘也慷慨捐赠了书籍二百六十册。崔焘在捐书禀文中说：“我益津书院，为课士育才之地，创设已久。伏念学问根柢，必由读书取士之道，宜光器识欲求命体达用之真才，得有穷经研史之实学。而书院肄业生童类多寒士，购书甚难，使平日诵习无经籍以供其研讨，无书史以供其考证，则虽有奋志向学之士，而启迪无由，囿于闻见，终不能成其才。是经史典籍是为淑士育才之要具也。” “从此肄业诸生，青灯黄卷，幸有文史之足娱，雪案萤窗，不患无经之可读，将见文教蔚兴，贤才辈出，是亦培植人文之一助也。”
“崔焘，字仰之，贡生，世居城内，性方正，古梗而重然诺，人有所求无不应。族里亲友有穷困难堪者，往往不待其求而辄与之，即倾囊不惜也。光绪间，捐入益津书院书籍260册，以加惠后学。宦游累年，家徒四壁，人不堪其忧，而公则处之坦然，绝不以此易其廉介之操，阻其好义之行也。闽督边公信任之，置之幕中，垂数十年。”
同治元年（1862年），知州曾世槐（四川隆昌人）又把布行经纪帮贴州署的六百余吊钱，拨给了书院，以为膏火之资，鼓舞士风，同时聘请进士李时乾和山东举人文明（字俊皆）等为主讲人，书院的运行才得以维系。
“李时乾，字健庵，四川人，同治癸亥恩科进士，安徽候补知县，主讲益津书院，卒于职。为人浑厚，聪颖过人，身后萧条，葬于霸州城北挂甲庄村北，至今荒冢犹存焉。”
同治二年（1863年），毛庆麟（浙江遂安人）受命接替曾世槐任霸州知州。在毛庆麟接任时，曾世槐曾叮嘱其两件大事，一是修好城池保卫霸州人民；二是克服困难办好益津书院。当时匪患日嚣，烽烟四起，霸州的父母官们仍千方百计坚持着益津书院这一教育事业。他们抓军事不误文化建设，想方设法，使益津书院这面文化旗帜始终矗立在风雨飘摇之中。他们认为虽有战乱，“书院之兴废士气之屈伸系之，民俗之良莠、地运之盛衰亦因之。闾阎之风气，恒视学校为转移”。因此，知州毛庆麟亲自督导益津书院，恐其办学经费难以为继，“乃为之定其成规，量入为出”，保证了“有廪饩以赡，有奖赏以劝”。致使益津书院“济济多士，敬业乐群，学问文章臻臻日上”。当时霸州相邻之州郡，教匪猖狂，但他们的地方官只重军事，轻蔑教育，不懂得人民“薰其德而善良，勃兴礼仪才能不为诐行邪说所惑”的道理，忽视了“经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣”的古训，而“取养士之费以养兵”，荒芜了书院，把书院变为“屯军粮、贮器械之地”。结果，“彼都人士莫不父子兄弟逼处锋镝之中”。“而我益津之学子独得从容燕处，诵读诗书，何其幸也。”
同治三年（1864年），知州陈如瑶（山东菏泽人）捐俸并号召郡绅捐献，将书院修整一新。同治十二年（1873年），知州周乃大（浙江诸暨人）推荐和聘任品学兼优的霸州名士崔僩为益津书院主讲。
“崔僩，字毅泉，霸州城内人，咸丰壬子科举人。幼从伯父读书，颖悟过人，为所钟爱。僩贫而乐施，族人亲友有苦乏者，必勉力周恤，家中就食者常超过家人数，所费不资，而悉赖佣书之收入，其仁慈为全境所共知。知州周乃大重其品学，聘为益津书院主讲，继又聘为《霸州志》（同治年）主纂。受其教者多成知名之士。光绪十四年故于青县教谕任所，时李鸿章督直特谕本籍文武官员，迎柩进城治丧，为儒官未有之荣典。”
鉴于书院仅有六百余吊的经费，不敷支发，以致“文理优长的山长不肯前来，生员未能鼓舞”，知州周乃大遂禀请上司将赈捐余款的利息银（每年一百七十余两）全部纳入书院，以为延师授课的经费，并订立了“益津书院章程”，把划归书院的经费明文法定起来，刻石立案，永远遵守。唯恐银价波动，影响经费实效，还核算出了经费生息数目，对经费的各项用途，都明确规定了具体数目。有了这一系列的规章制度，才使书院在经济上有了保证，业务上得以正常运行。有历任州官如此不懈努力，霸州益津书院才得以维持下来，发展下去。
益津书院之所以不废，清朝以来的知州许君、赵君、曾君、毛君、陈君、周君都曾殚精竭虑，完成了历史使命，为霸州人民造福于长远，功德无量。
这六位霸州的父母官，都不是霸州人，然爱民善政，奉献于霸州人民的诚心和热忱，青史可鉴。这些人离任霸州之时，“绅民遮道相送，以数百计”。
光绪庚子年（1900年），益津书院遭遇生死劫难，八国联军入境，所有器具尽行焚毁，元气大伤。光绪二十八年（1902年），益津书院改建为高等小学堂。民国二十一年（1932年）春，在此成立霸州初级中学，时任山东省政府主席的韩复榘夫妇，投资修建教学楼两幢，西楼称“向方楼”，北楼称“淑德楼”。以后又由县内各界人士捐款修建了图书馆、会议室、饭厅、运动场、朝会讲台、学生宿舍等。此堪称益津书院的后继香火，是书院的发展和新兴。霸州大台山村的韩复榘，官居他乡，情系桑梓，为家乡教育事业作出了奉献。
益津书院毁于“七·七事变”日本侵略者的炮火。八年战乱，人民处于水深火热之中，已无暇顾及书院，直到二十一世纪，伴随着霸州经济的腾飞和“翰墨之乡”的崛起，益津书院才又获新生。

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蚌埠市18698016363： 霸州附近有没有好玩的地方？
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蚌埠市18698016363： 书院出现在哪些朝代 - ？
陟淑复方： 书院是宋代的地方教育组织复.书院之名始见于唐代,但发展于宋代.最初,书院为民办的学馆.原制由富室、学者自行筹款,于山林僻静之处建学舍,或置学田收租,以充经费.当时,著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的bai应天书院、湖南衡阳石鼓du山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等.后由朝廷赐敕额、书籍,并委派教官、调拨田亩和经费等,逐步变为半民半zhi官性质的地方教育组织.仁宗庆历年间,各地州府皆建官学,一些书院与官学合并.dao神宗时,朝廷将书院的钱、粮一律拨归州学,书院一度衰落.

蚌埠市18698016363： 历史上的四大书院是哪些? - ？
陟淑复方： 我国古代四大书院 白鹿洞书院:在江西省庐山五老峰下的山谷中.唐朝时,喜养白鹿自娱的李渤任江州 刺史期间,在其隐居旧址建台,称白鹿洞.宋初扩建为书院,以后屡经兴废,朱熹、陆象山、王阳明等都曾在此建院或讲学.现存建筑为清...

蚌埠市18698016363： 请问一下霸州公交1路、2路、5路的始发站—终点站具体路过的站点. - ？
陟淑复方： 1路:火车站—中银公寓—行政中心—隆泰小区南门—农机公司—城管局—市医院东门—步行街东口—明珠大厦—新华书店—荣盛小区—兽医院—汽车站 (1路:全程6公里,13站,每班间隔10分钟,50分钟1圈,休息30分钟) 2路:联通小区—...

蚌埠市18698016363： 书院产生的历史背景是怎样的 - ？
陟淑复方： 书院是中国古代民间教育机构.开始只是地方教育组织,最早出现在唐朝,正式的教育制度则是由朱熹创立,发展于宋代.——常识教育篇.

蚌埠市18698016363： 宋代四大书院？
陟淑复方：中国自宋朝以来就有“四大书院”的说法,但是究竟哪四所书院可以称得上“四大”,则各有各的见解. 普遍认可为应天书院、岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院或应天书院、岳麓书院、石鼓书院、白鹿洞书院. 1、宋末马端临《文献通考》...

蚌埠市18698016363： 地铁十号线草桥站在哪儿?我从固安汽车坐943到草桥下车,想倒十号线,可找不到 - ？
陟淑复方： 仙岛新技术有限责任公司地址:北京市大兴区金苑路36号公交线路:954路,全程约2.0公里1、从高米店乘坐954路,经过3站,到达中国公安大学西门站2、步行约710米,到达仙岛新技术有限责任943路详细信息霸州火车站→永定门长途汽车站...