论学问变化气质
气质是如何转变的呢？其内在依据是什么？今天我们做个探讨。
用中国人的传统语言表述，我们每个个体有天性，秉性和习性之混合。天性就是个体里潜在的暗合天道的真性情，就如佛法所说如来，又如《道德经》里所说如婴儿一般。秉性是每个人的特性，龙生九子，其样各异。这是天生就带来的差别。习性则主要是后天环境熏染而养成的行为习惯。通过读圣贤书，在于唤醒天性，激发秉性，调整习性，而这个过程，就是变化气质的过程。
我们可以通过历史人物变化气质来进一步了解。一位是王阳明。阳明先生年少调皮好动，喜欢戏谑小朋友，甚至是做一些恶作剧，但自从立志成圣之后，开始读圣贤书，而后性情大变，变得少言庄重。《论语.子路13.27》里说：子曰：“刚、毅、木、讷，近仁”想必阳明先生定是熟读《论语》的，他也按照圣人之训，以为行动指南。
我们进一步分析，何以学问变化气质？其实，通过读圣贤书，是从根本上改变三观，重塑内在自我的过程，让自己的思维模式无限接近于圣人的思维模式，从而实现了由内在改变而外在显象变化的过程。
三国时期一个人的变化，产生了一个流传至今的成语：士别三日当刮目相待。是说，吴国大将吕蒙，原来读书浅陋，吴主孙权劝他多读书，以能加涵养和开拓格局。吕蒙发奋读书，隔了一段时日，同僚们和他交流，发觉他见地非凡，直叹：士别三日当刮目相待。
士别三日，当刮目相待。
比喻即使多日不见，别人已有进步，即不能再用老眼光去看人。
出处：《资治通鉴·孙权劝学》：“士别三日，即更刮目相待。”
中文名
士别三日，当刮目相待
外文名
When you sit up and take notice
解释
不能再用老眼光去看人。
出处
《三国志·吴志·吕蒙传》
以下附以原文：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
晚清曾国藩大家也是熟知的，在考取进士当官以后，也曾经过了一段与同僚诗歌迎合灯红酒绿的日子，而后反思，而改变行为，发奋读书，而成就继王阳明之后立德立功立言三不朽的人。
经以上案例，我们可以看出他们存在的共性，就是内在驱动力。自己有明确的想改变的动机。用阳明先生的话来概括就是：立志，勤学，改过，责善。从而实现儒家讲的敬以修己，和以安人的内圣外王之道。也就是《大学》所讲八目之次第。
因此，学问变化气质绝非空谈，也在此基础上，对于宿命论做了直接的反驳。命是与生俱来的，但是运却是由心而变的，这也诠释了我命由我不由天这句话的理论逻辑。所以，人丑多读书，学问可以变化气质，往圣已经通过实践证明。
王国维借用古词形容做学问的三重境界，分别是：
1.昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此为探索阶段，须外求以筑基。
2.衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。此内修阶段，须终日乾乾，夕惕若厉。固本培元，方能脱胎换骨。
3.众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这就是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。这是由量变到质变的过程。阳明先生龙场悟道，是以前的积累的爆发。属于第三层境界，自由。从此不逾矩。
凡事须从当下开始，而学问变化气质，须由立志勤学而开始，以此螺旋上升，方能以元亨利贞之提升，不断自我突破，终成大道。
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