《三国演义》中有哪些地方体现了儒家的“五常”思想？

三国演义和儒家思想有哪些密切的关联~

东汉的儒家和现在的儒家是2个不同的概念，受当时生活条件，和环境。影响下，一般读书人是没条件看全四书五经（买不起书，当时竹简也纸张是很珍贵的），也就产生了只正对某一本去研究学习的情况。所以也就产生不同的理解和派系，所以当时的学术氛围是很开放的，可以相互讨论和辩驳，相互取长补短。所以东汉的儒家还是一个确定自身体系发展时期。
同时那个时代也是士族的时代，讲究的是天人感应说，士族效忠皇帝、寒门效忠士族。人和人之间是有明确等级界限。明面上讲的是人治，但骨子里确是法制。同时也提倡家族血脉，家国天下的思想。也就是当时的一些大儒，不能重儒学思想出发而是要从家族的利益去考虑问题，而不得不去改变真正儒家的一些思想。也一定程度上压制了儒家的发展。
虽然汉武帝独尊儒术，罢黜百家。但儒也只是当时统治阶级的一种工具，还没有真正成为一种宗教形式的指导思想，和行为准则。

《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 。

仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是有教无类，爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌是儒家思想的核心 。但《论语》包涵的主要思想就是“仁”。

孔子的主要学术思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说“博爱谓仁”，这也是“微言大义”。但是在《论语》里，孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法。孔子有六位弟子先后向其问过“仁”，以下分别作以说明。

首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！

颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是“仁”。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。

其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，

就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。

下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？

这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。

下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。

樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。


子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问，怎样做才是仁呢？才能达到仁的境界呢？孔子说，一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说，恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感，所谓“用人不疑，疑人不用”，对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理智，要反应快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样才能与人相处，创出一凡大事业。

孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的“有教无类”，“因材施教”有关。孔子的弟子众多，相传有三千余人，其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子自己的总结，弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的方法不同，指导他做事的方法也不同，只有这样做， 才能使学生学有所成。

当然，《论语》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道，但在《论语》中，他还提出了自己的其他主张。例如：他重视人的力量。在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即“知之为知之，不知为不知”。在认识问题和教书育人上，主张实事求是的态度。对于老师讲的，也不要全面接受，老师不对，学生也可以明确的指出来，所谓“当仁不让于师”。注重“学”与“思”的结合，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。他坚决反对苛政和任意刑杀。主张以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下。当然，他的有些主张，在今天看来，已经过时，有的甚而至于用革命的观点看，是反动的。但我们不能因言、因事废人，对于糟粕，要加以剔除；对于积极方面，要加以有效地利用，也就是说，我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说，对待儒家思想。

一、《三国演义》的观点立场与儒家文化

众所周知，《三国演义》的基本观点是“尊刘抑曹”，下面笔者试着追溯其源。《论语·侍坐章》中孔子面对学生各言其治国之志时，明确提出了“治国以礼”。“礼”就其本质来说就是规则，是为规范各阶层的行为而制定的制度。发展到后来就是“君君、臣臣、父父、子子”的正统观念。

“尊刘抑曹”的言外之意就是天下乃汉家之天下，汉家即使不行，皇帝也该由姓刘的做，别人不能心怀不轨，则姓刘的是正统，别姓只是篡窃。基于此，卖草鞋的大耳郎因有皇族血统，便被人所尊奉，称之为“皇叔”，自己也抓住一切机会，不厌其烦地四处宣扬他是“中山靖王之后，孝景皇帝玄孙”，从而不断积累自己的政治资本。也正因为如此，儿子篡了汉家之位，有廓清道路嫌疑的曹操，虽然对国家稳定做出重大贡献，却被骂为“汉贼”“奸雄”。

二、人物塑造与儒家文化

（一）诸葛亮

郑振铎先生曾经说过：“一部三国志通俗演义虽说是叙述三国故事，其实只是一部‘诸葛孔明传记。”
的确，《三国演义》中最主要的人物不是刘备，也不是曹操或者孙权，而是诸葛亮。封建统治需要忠臣，远过于需要明主。鞠躬尽瘁死而后已的忠臣，不如熟知天文地理、过去未来无所不知、能文能武、足智多谋、呼风唤雨的忠臣，更不如两者相结合掌握大权的忠臣。《三国演义》既然以蜀汉为正统，它就需要蜀国有这样一个大人物。

第四十三回中说他：“上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流泽于万民；治天下如磐石之安，立功名于青史之内”，其形象也是“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之慨”，可以说，他是儒家知识分子理想人格的化身。
（二）关羽

孔子要求人“言忠信，行敬笃”，还说“人而无信，不知其可”。孟子也说：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”而云长最突出的人格特征就是“忠”。他还嫉恶如仇，有“上报国家，下黎庶”的抱负。他也忠肝义胆，杀恶霸、千里走单骑、华容道义释曹操，真是“玉可碎不可改其志，竹可焚不可毁其节，身可殉名可垂于竹帛也。”他也勇猛无敌，斩华雄，斩颜良、诛文丑、过五关斩六将、刮骨疗毒。

（三）刘备

1.仁德。玄德乃明君的典范。他出任定州中山府安喜县尉时就“与民秋毫无犯，民皆感化”。新野理政，儿歌传颂“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足”。每次溃逃之时，总是不忍弃百姓而去。在荆州之时，单福教他破解的卢马妨主之法，他便忿然作色。

2.忠义。桃园结义其誓词说：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救国扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”安慰张飞时曾说：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续。”可谓义字当头。

3.爱才。善于认识人才，使用人才。正面的像三顾茅庐，得卧龙辅佐；反面如临终告诫孔明，马谡不堪大用。

由此可见，《三国演义》塑造的蜀汉英杰，正是儒家所追求的理想政治愿景，即仁君、贤臣、义友的组合。

三、儒家仁政思想贯穿始终

“尊刘抑曹”观念的成因，除了正统观念，恐怕还与曹操的残忍严酷有重大关系，因为这有悖于儒家倡导的仁政思想。我们可以看到，整部《三国演义》的始终都是政治上向往仁政，人格上注重道德。董卓胡作非为，残害百姓，所以群雄讨伐。就算王允有复国之功，但是杀掉有书呆子气的名士蔡邕，也算是有违仁政，故不长久。

总之，《三国演义》脱胎于《三国志》，它的思想意识源于庙堂，而儒家思想又是几千年封建正统思想，故深受浸染。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，三国，一段壮阔豪迈的历史，吸引了无数后人的目光。一部《三国演义》为人们呈现了一幕幕气势磅礴的战争场面。在那烽烟四起的岁月里，太多的人物从中涌现出来，并牢牢刻印在人们的心里。
也许，《三国演义》里的人和事并不完全真实，可这对于我们普通读者来说并不重要。《三国演义》里值得我们去追随、思索的，是那个动荡年代交织碰撞的人性，是那波澜壮阔的史诗中激荡的崇高德行。
仁
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》
古代儒家学者对“仁政”思想非常推崇，“仁”也是罗贯中在《三国演义》里最想表达的思想之一，所以他塑造了刘备这么一个典型的形象。
在那个连年战争的乱世中，刘备博爱的人格被彰显得淋漓尽致。且看败走江陵，面对追来的曹军，刘备想到的并不是自身的安危存亡。为使百姓不被曹军杀戮，他毅然携民渡江，眼看着扶老携幼的人们流离失所，刘备大恸，道“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”追兵已至，危在旦夕时，他仍旧没有抛弃追随他的百姓，“若济大事，必以人为本，今人归吾，何以弃之”。刘备身上所体现出的体恤军士、爱民如子的崇高品德，成为《三国演义》里“仁”的典范。
而刘备拒绝以吊丧为名夺取荆州，更是在当时唯利是图的诸多诸侯身上几乎看不到的。这其中的原因固然也有出于笼络人心、建立统治的目的，但至少在危急关头，刘备在“仁”和“功利”之间毅然选择了前者。
很多人评价刘备是“妇人之仁”、“假仁假义”，但笔者却不这样认同，至少刘备展现了民为邦本的崇高政德。这，无疑是“仁”的思想贯穿在《三国演义》里的重要线索。
义
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
“义”，在烽烟弥漫的三国里，变得尤为突出。大大小小的人物以义作为准则，吸引了无数人的叹息和思考。
义的概念实在太广，公义、正义、情义、忠义，罗贯中在《三国演义》里对各种义进行了充分的描述。
论国之大义有为国难慷慨赴死的王允，有痛骂曹操的太医吉平；论情义则数桃园结义的三兄弟、为父舍身的曹昂；论忠义则当数义不负心、忠不顾死的关羽。
无论是何种义，都足以屹立在天地之间，流传千古。可以说，《三国演义》中的“义”经过罗贯中的描写，几已上升为判断其中人物忠奸的标准，让后人在读《三国演义》时，默默凭吊那曾经的“义胆忠肝”。
礼
不学礼，无以立。 ——《论语·季氏篇》
“礼”，向来是中华民族所推崇的重要德行，古代社会更是把“礼”当做道德规范。当然，封建社会所规定的“礼”是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求不同的人要遵守不同的行为规范。但是在《三国演义》里，我们看到的“礼”，却不仅仅停留在这一维护统治者的狭隘层面，里面人物的尊礼重礼也同样让我们为之感动着：曹操赤足迎许攸的场面至今为人所称颂，而为了当世大贤三顾茅庐的刘备，这种重礼的行为更是传为佳话。
自然，《三国演义》里一些细节也反映了罗贯中对“礼”的推崇。如孙权与周瑜的对话，权曰：“都督治水军劳神。”瑜曰：“主公掌政事不易。”简短平常的对话，却从侧面反映了上下属之间的互相尊敬。再如，刘备、关羽、张飞受到袁术忌恨而离开时，曹操暗自抚慰三人；关羽为避嫌，秉烛观《春秋》，这无处不在的“礼”使得《三国演义》呈现了温暖的一面。
智
所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。
——《荀子·正名》
说到“智”，从古到今喜爱《三国演义》的人，很大一部分大概是喜爱其中精彩的智战。的确，《三国演义》通过军事、外交、朝堂等各种智慧的应用，把智战描写得酣畅淋漓。田丰、沮授、荀攸、荀彧、郭嘉，都是以“智”称道的谋士，而诸葛亮隆中定三分的宏图大略、舌战群儒的机变无双，让其成为了智者中的智者。
《三国演义》里大多数的智者都有着自己的气节与抱负，田丰宁死不肯负袁绍，沮授面朝故主方向坦然受刑，陈宫被曹操俘获决意赴死。种种义烈的行动，让《三国演义》里的谋士们打动了无数人的心。
信
定身以行事谓之信。
——《国语·晋语》
“五常”中的“信”是儒家道德修养的重要内容，也同样是《三国演义》中时有提及的思想。虽是群雄割据的乱世，无论是英雄还是枭雄却都高度重视“信”。刘备回答孔融的“自古皆有死，人无信不立”；曹操义放关羽的“吾欲取信于天下，安肯有负前言”；即便是对曹操恨之入骨的徐庶，也因为信义不肯叛曹。这种种的“信”，构筑了属于三国时代的道德基础，让“信”成为了人与人之间的相处之道和立国之本。
《三国演义》作为一部历史巨著，在渲染战争场面的同时，把儒家的“五常”也同样描写得淋漓尽致。诚然，随着时代的变迁，人们的价值观不断改变，现代的人们对“五常”或许有着不同的解读。就如崔州平曾对刘备说过的“往是今非，昔非今是”。可无论是与非，《三国演义》仍将会继续流传，这段悲壮豪迈的历史，仍将为人们不断传诵。

中国文化源远流长,但究其根本,其思想核心可以用儒家"五常"——"仁义礼智信"五字来总结.《三国演义》作为我国四大名著之一,"五常"思想在诸多情节和人物身上均有较多

本书观点立场是治国以礼，与儒家文化相同，人物塑造如诸葛亮，刘备，关羽等与儒家文化紧密结合，儒家仁政思想始终贯彻全书。

封建统治需要忠臣，远过于需要明主。鞠躬尽瘁死而后已的忠臣，不如熟知天文地理、过去未来无所不知、能文能武、足智多谋、呼风唤雨的忠臣，更不如两者相结合掌握大权的忠臣。

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