什么是最初的一念无明

哪位大明白人可以回答:佛为什么会有最初的一念无明?~

楼主您好！
无明分为两种：一念无明，无始无明。
所谓无明，意思是对真相的认识有偏差，在误解情况下形成的身口意行，带来种种障碍。所以，无明有时候又叫“烦恼”。
举个例子：凡夫最大的无明，是把这个身体及意识心当做是真实不坏的“我”，因此，会为了这个我，行种种贪嗔痴的身口意行：比如“唯利是图”“趋利避害”“人争一口气”“贪爱美色”等等。这样的身口意行就会造作种种的恶业，未来世因此受报。如果断掉这个无明，就是所谓“断我见”：确认这个我的虚妄无常（断我见即成初果人），继续进修，开始断我执，断“五下分结”“五上分结”。至此就是“断尽一念无名的见惑与思惑”。成为阿罗汉。因此，阿罗汉可以舍弃一切我，灭尽一切法，取无余涅槃（断掉了出生下一世色身的全部的因，因此永不受生死，永远不会再次出生）
如上，一念无明其实是比较容易断的。我们生活中能够感受到的一切烦恼，无有一样不属于一念无明的范围：都与这个“我”“我的”相关。如果是利根人，可以在一生之中断尽一念无明。
无始无明却不一样，如果说一念无明犹如一个牛蹄踩出来小水洼，无始无明就是沧海。而且，无始无明是一切凡夫和一切小乘诸果人（包括阿罗汉）从来感知不到的。唯有大乘“开悟明心”之时，才能第一次感知无始无明。所以，开悟明心又叫做“打破无始无明”。
断无始无明，要在开悟明心，悟后起修很长时间，进入初地之后，才能一分一分断除。因为无始无明含藏着无始劫以来每一次身口意行的造作记录。经中说：“若有体相，尽虚空不能容受”。所以，初地以上的圣位菩萨（菩萨摩诃萨）也需要无量劫的勤修才能一一断除。完全断除之后，即是究竟佛位。
学佛人在信入佛教之时，都要发“无上菩提心”：又叫做“诸佛通愿”：一切诸佛在因地时都发过的愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。其中第二条：“烦恼无尽誓愿断”就是指断除无始无明尘沙惑。若不圆满这四个条件，不可能成佛。
如上，您的问题：“佛为什么会有最初的一念无明？”不是正问。因为一切诸佛早在成就解脱道之时已经断尽一念无名（阿罗汉即能断尽）。而且，在成佛之时也必须断尽无始无明。如果继续追问：“最初的无始无明从何而来？”亦非正问，因为既然是无始，也就没“最初”可言。但是，一切诸佛肯定都是断尽一切无明的。否则不名“佛”。
南无常住十方佛

正觉性海澄湛而圆满，本来清净，无有身心、世界的染着，圆满而澄湛的觉性元本妙明，元本妙明的觉性朗然常照，即体即用，体用一如，无二无别，性即是觉，觉既是性，绝对峙，无能所，本觉的体性并非是所明的对象，因为妙明坚执要有所明，于是把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，所明既然虚妄地确立了，你的能明之性也就虚妄地生起了，觉性与妙明本是一体，觉性就是妙明，妙明就是觉性，根本就没有相同与不同的分别，只是因为照性至极，妄想心起，而炽然成了两个不同的方面，有了能明与所明、能觉与所觉的不同，这就是最初之一念无明。
觉明互照的对待久了，就会发生“疲劳”的病态，而幻现出物质色相等尘境，形成混沌浑浊的状态，由此而引生的尘劳烦恼，动起就成为世界万象山河大地，静态的就形成为虚空，虚空生于自性本觉之中，就象大海中一个小气泡的生起。有漏微尘数的国土，都是依虚空而生成，大海中的小气泡是暂有的，瞬间既可破灭，同样虚空也只是妙明正觉的自性真心所幻现，本来就没有，更何况依虚空而有的情器世间。

无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。
这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:
我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。
第一目: 何谓一念无明?
一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。
举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。
那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。
第二目: 为何无明本来就有?
先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:
大乘密严经卷中:
「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」
简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?
其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。
但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。
所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:
《本事经》:
「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」
有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。
　

意思就是最开始的各种烦恼。
无明有二：一念无明、无始无明。
一念无明，佛教用于，包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。

－－－－－－什么是无明与轮回？
本文有两部分：第一部分略考验智商，讲“人”是怎么来的(一念无明)。第二部分就逗趣了，讲地球人类的“败家史”(无明之后的妄想)。
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【1】
轮回，又名相续。共有三种：世界相续、众生相续、业果相续。因此，本文将尝试解答如下三个问题，世界是怎么形成的？众生是怎么出现的？三界六道因果轮回又是怎么运作的？
…………→出现了没有原因的振动→出现了不同的频率→这些不同的频率，自行分别并确认自身的存在→对分别再进一步分别，对确认再进一步确认，从而形成了复杂的妄动→认为此“能分别能确认之能力”是[我]→[我执]和[我相]，就此出现→[我]意识到念头有前一个和后一个的区别，于是就有了“时间感”→[我]意识到我在此，不在彼，于是就有了“空间感”→……
就这样，众生界(由无数个[我]组成)出现了，器世界(众生活动的场所)也出现了。有了舞台和演员，就有了更复杂的造作和互动，从而种下了各种各样的“因”，结出了各种各样的“果”，于是，业世界也形成了。
世界相续，众生相续，业果相续，三种相续互相推动，从此轮转不息，无始无终。因果推动了众生的循环，众生轮回又积累了更多的因果，就这样没完没了啦。
用省略号作为第二段的开头，是因为不能说“在一片虚空之中，突然出现了一种振动”，如果这样表述，那就说明时间与空间已先存在，而事实上，是先有了所谓的[我]，然后才有所谓的时间和空间。
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【2】
妄想愈来愈粗重，念头也如雪球一般越滚越大：最初的众生，只是一组不断运算着的念头，此即无色界四层天。接着，念头变得更复杂，频率进一步降低，凝结成一种能量体，开始有了可视化的形态，此即色界十八层天。最后，能量体的频率继续降低，即是欲界六层天。低频能量体继续堕落，最终成为沉重的物质体，此即欲界剩余五道：阿修罗、人、饿鬼、傍生、地狱。
——三界与六道，就这样粉墨登场了。以上各类众生之排名，绝对分先后。越往后面，频率越低。阿修罗、饿鬼、地狱这三恶道的众生，介于能量体与物质体之间。
今以娑婆世界四大部洲之南瞻部洲(地球)为例，来简单说明有形众生是如何轮回的。
在此次大劫(贤劫)之初，地球皮肤很光滑，地表敷了一层厚厚的面膜——地乳。色界三禅天的光音天人——他们是梵天人，生而能飞，以禅悦为食，不用吃喝拉撒睡OX，身量高大，身光万丈——看到下面风景优美，便飞下来游玩，觉得地乳很Q弹，忍不住舔了一下，觉得比酸酸乳还好吃，于是大家开始纷纷大吃一斤，其中太贪吃的，就变得有点重有点丑有点矮。
后来，地乳被光盘了，出现了品相和口感差一点的地饼，又是一番饕餮聚餐，其中太贪吃的，就变得更加重更加丑更加矮，身光也暗淡了。
又后来，地饼也被光盘了，出现了自然成熟的白胖白胖的水稻(即摘即食，不用煮的方便米)，又是一番Party High，其中太贪吃的，就变得非常重非常丑非常矮，身光也消失了，再也飞不起来了。——这就是最初的“野人”。
再后来，野生野长的水稻也被吃光了。野人们只好搞人工种植了。——这就是文明的起源。
再再后来，水稻吃多了，频率下降，胡思乱想愈发严重，于是，野人的肉体出现了神奇的变化……——这就是最初的男人和女人。
他们和她们，开始玩一些奇怪的游戏，被大家发现之后，他们和她们觉得很不好意思，就开始用树叶遮掩，而且还建起了树屋，继续情不自禁地玩这种游戏。——这就是最早的一批服装设计师和房地产从业者。就这样，世间第一次出现了[淫]。
再再再后来，有人好吃好玩，忙于游戏不亦乐乎，忘了耕种，便开始偷别人田里面的水稻。于是，世间第一次出现了[偷盗]。
田主被偷多次之后，半夜蹲点，捉到世间的第一个小偷。田主问，你为什么要偷我的米。小偷答曰，我没偷啊，是你看走眼，我只是过来数月亮。于是，世间第一次出现了[妄语]。
田主一听，怒了，嗔心大起，迎风一顿猛揍，小偷倒下了。于是，世间第一次出现了[杀生]。
为了解决这种偷偷打打、不稳不定的不和谐局面，大家便集会商讨，共同推选出一个不贪大米、长相帅气、身材高大、体味香袭袭的“四好人”，作为众人的和平调解员，名为“众许王”。——这就是最初的刹帝利(管理者)。
有些人厌倦了这种吃吃喝喝，偷偷打打，淫淫谎谎，被理被管的无趣生活，便独自隐遁到森林深处，重新修炼失传已久的禅定大法，最终可以再次自由地翱翔天际(修得神通)。——这就是最初的婆罗门(修行者)。
众人觉得这些空中飞人好厉害，居然还可以重现当年——刚到地球时的英姿飒爽。于是，纷纷拿大米和用大米酿造的美酒去供养他们，并尊这些会悬浮的人为大导师，地位居刹帝利之上。
就这样，有男有女有管理者有被管理者的人类社会，成型了。杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒这五种原罪，也形成了。
哄哄咧咧的文明史，从此拉开了序幕，这篇文章也要进入尾声了。
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【3】
N年之后，众许王的一个遥远后代，舍弃了王位和皇冠、美食和美人，独自走入森林，苦炼六年。这一次，这位修行者不仅证得了五神通，还证得了第六通——漏尽通。成为天上人间独一无二的圣者。
他，就是释迦牟尼。针对五种原罪，他制定了最根本的五戒。面对贪嗔痴三毒太深的轮回众生，他传下了解毒之道——佛法。
他是医王，他是法王，他是导师中的导师。故此，他的七众弟子，称他为“世尊”。他则自称“如来”，并给我们讲了以上的故事。
在他的启蒙下，我们终于明白：并非有一个不灭之[我]在生死，而是只有[执着]之力在轮回。

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福建省17848548026： 什么是俱生无明和遍计无明? ？
塔聂开林： 俱生无明也叫无始无明,是本来就有的,与我们的自性相伴,是我们的轮回之因.无始无明是一切烦恼的根本,只有如来之菩提得以断之. 遍计无明也叫遍计执无明,是对法的遍计所执,对法的思量分别而起的,也就是说,遍计执无明是通过对事物和名相的分别而产生的.也就是无法如实了知事物之本质的无明,当我们以一种不了解的心产生了种种的妄念、错觉和幻相,这就是遍计无明.

福建省17848548026： 何为“无明”. - ？
塔聂开林： 什么是无明?无明是佛学的名词.在小乘佛法里,无明是十二因缘的起首,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受、受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死.我们的思想情绪都是无明,生从哪里来?死向何处去?...

福建省17848548026： 无始无明是什么意思? - ？
塔聂开林： 一、无始无明是凡夫愚人(凡夫与阿罗汉等)不能相应的烦恼.当然是开悟破初参以后才会相应. 二、无始无明由前经文所举可知即是所知障,而一念无明则是阿罗汉与辟支佛所断的四住地无明,也是障碍凡夫众生出离生死的无明.而无始无明则是障碍成佛而不障碍出离生死. 三、凡夫只能与一念无明相应,藉由解脱法的学习渐渐断除此无明,而要断除一念无明,其实就是断除我见与我执--见一处住地无明(我见)与欲界爱无明、色界爱无明、无色界爱无明(此三者即我执)

福建省17848548026： 佛教中一念无明从何来 - ？
塔聂开林： 《圆觉经》上说:证得佛果,破除最后一品无明烦恼时,就会知道,无明本无所谓“来”与“去”,因为它是没有实体可得的,就如同人生了眼病,看到光点,并不是现实世界中真有光点,是人在病中看到的幻像,眼病好了就消失了,再寻觅依旧了不可得.

福建省17848548026： 缘觉十二因缘的无明是什么 - ？
塔聂开林： 无明是指不知意识心之虚幻,执为实不坏我,故令阿赖耶识起行支,依于末那之执我而执名色,遂至轮转生死.大乘佛法把无明分成两个部分:一念无明,无始无明. 1 ,一念无明包括四种:“见、欲、色、有”四种住地烦恼. 见一处住地:...

福建省17848548026： 哪位大明白人可以回答:佛为什么会有最初的一念无明? - ？
塔聂开林： 你这个问题金刚藏菩萨早就问过佛祖了. 《圆觉经》(节选) 於是金刚藏菩萨.在大众中.即从座起.顶礼佛足.右遶三匝.长跪叉手.而白佛言.大悲世尊.善为一切诸菩萨众.宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便.与诸众生开发...

福建省17848548026： 为什么佛说我们是从无明而生的呢? - ？
塔聂开林： 一切众生实是本来清净,由于过去一念无明妄动,便有行为造作,有行为造业,便有入胎之识,有入胎之识,便有现生之胚胎,有了胚胎便具备眼耳鼻舌身意等六根,出胎后,六根就会有六种触觉,有六种触觉便有六种感受,有感受便懂得爱,...