阴阳家思想的阴阳家思想对中医的影响

阴阳家思想对现代社会发展有哪些影响？~

阴阳家思想是中国古代最具代表性的学说之一，阴阳、五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系。在中医领域为奠基基石。根据阴阳学说中阴与阳的基本属性，临床上凡见兴奋、躁动、亢进、明亮等表现的表证、热证、实证；以及症状表现于外的、向上的、容易发现的；病邪性质为阳邪致病，病情变化较快等等，一般都可归属为阳证。凡见抑制、沉静、衰退、晦暗等表现的里证、寒证、虚证；以及症状表现于内的、向下的、不易发现的；病邪性质为阴邪致病，病情变化较慢等，可归属为阴证。

五行学说，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想，属于中国古代唯物论和辩证法范畴。五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动相生相克和相互作用的结果。五行的特性，是用以识别各种事物的五行属性的基本依据。临床辩证五行为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。春生、夏荣、秋收、冬藏被称为四时，描述天地间“生、长、化、收、藏”的自然变化。

受四时之序、阴阳轮转观念的影响，在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，即：三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴和太阳、少阳、阳明。在辨证论治中占重要地位。

所谓“五行”，在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统。“五行”的“行”有“运行”之意，所以“五行”含有“变动、运转”这一个非常重要的观念！也就是通常所说“相生”与“相克”。“五行”并不是说“金、木、水、火、土”这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念。它以“天人相应”为指导思想，以“五行”为中心，以空间结构的“五方”，时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下：凡具有清静、收杀特性的属于“金”。凡具有生发、柔和特性的属于“木”。凡具有寒冷、滋润、闭藏特性的属于“水”。凡具有阳热、上炎特性的属于“火”。凡具有长养、发肓特性的属于“土”。用“五行”来说明人体、人与自然环境的统一性的关系见下表：五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”其中谈到“阴阳”的两种表现形式，似乎等同于天文历法，而没有任何哲学色彩。这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日；另外当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现象而已，其目的并不是在于“观象”、“授时”、“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所谓“四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。

阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立、平衡”观念的演变。
在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如：　在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳、秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度。”
受四时之序、阴阳轮转观念的影响，在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解，就很难理解这些诊断、治疗方法的立意了。例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余，按之不足)作为病在“表”的征象，但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象；后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺，而在秦汉时期却主张依季节而定等等。这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面继承了春生、夏长、秋收、冬藏的思想。
阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌，泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现，例如：　正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。
相应的在针刺方法上自然就会有所规定：　《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气；春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭；春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。”
以上只是春季的描述，关于夏、秋、冬三季的详述就略过不说了。这些规律在针灸治疗学中并无实际意义，因为他的本质还是属于虚构的规律。不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质。
在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立、平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了。在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面，也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形体特征等的解说；后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心。这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。”“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。……味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。……气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”
在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念，而是二者的对立属性。其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)，而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”、“味”学说中。总之，阴阳既是高度的抽象与概括，又以“数之可十，推之可百”以致用，因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分。
另外，阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，即：三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴和太阳、少阳、阳明。这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴、三阳之脉，合称“十二正经”。在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名，现在一般外感病的进程被划分为太阳、少阳、阳明(以上三个在“表”)，太阴、少阴、厥阴(以上三个在“里”)六个阶段。而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲，发挥而成，所以后人一般称之为“六经辩证”体系。
“三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的。大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了，在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”回答则是：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”似乎并没有明确的回答，其后就是有关十二经脉的解说了。赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞，直讲经脉则答非所问。张景岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题。《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话，没作任何说明。接着照抄大量经文，毫无心得。《类经附翼·医易义》大讲《易》理，仍说不清三阴三阳。看来回答这个问题实在不容易。”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说，就是三男三女说。”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾，天也，故称呼父。坤，地也，故称呼母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。”
正因为“三阴三阳”是医家之言，所以历来研究阴阳学说的哲学家、史学家极少谈到这一问题。就算是在中医领域，也大多只谈“三阴三阳”之用，却避而不谈其中的缘由。

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通海县19899414577： 阴阳家对中医有何影响? ？
宗政卖滋阴： 阴阳家思想对中医的影响是巨大的,在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意,到注重阴阳对立、平衡观念的演变.在中医经典《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容,如在《黄帝内经•素问•四气调神大论》中说:“夫四时阴阳者,万物之根本也.所以圣人春夏养阳、秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门.逆其根,则伐其本,坏其真矣.故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也.逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道.”受四时之序、阴阳轮转观念的影响,在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法.假若对阴阳家思想没有一定了解,就很难理解这些诊断、治疗方法的立意.

通海县19899414577： 阴阳家 - 先秦阴阳家的主要观点是什么? ？
宗政卖滋阴： 阴阳家的名称由来———“阴阳”的概念,最早见于〈易经〉,“五行”的概念最早见于〈尚书〉,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代.到战国时代,阴阳和五行...

通海县19899414577： 中国历史上有几种很大的自然观 - ？
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通海县19899414577： 举例说明哲学对医学发展的影响 - ？
宗政卖滋阴： 中医学带有鲜明的中国传统文化特色, 中国本土的心理学思想脱胎于中国古代哲学, 传统的精神医学与中国古代哲学更是息息相关, 儒道释思想中包含着许多有价值的精神医学观念.受中国古代哲学影响, 中医精神医学对心的认识、对形神观...

通海县19899414577： 阴阳家的主要思想是什么? ？
宗政卖滋阴： 阴阳家的思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”.在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书•禹贡》的“九州划分”,进而提出“大九州”说;在历史观上,则把《尚书•洪范》的五行观改造为“五德终始”说,认为历代王朝的更替兴衰均由金、木、水、火、土五种势力支配;在政治伦理上赞成儒家仁义学说.同时强调“因阴阳之大顺”,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识,有一定的科学价值.

通海县19899414577： 阴阳家的思想是什么? ？
宗政卖滋阴： 阴阳家,诸子百家之一,是以阴阳五 行理论为思想基础的一个学派.阴阳家的代 表人物有公孙发、南公、邹衍等,而以邹衍 最为著名.阴阳家在自然观上,利用《易 经》...

通海县19899414577： 中国医学历史与道家学派的关系??? - ？
宗政卖滋阴： 中华道家文明是中华文明的根源,与其说道家文明解决了人类所有问题,不如说,道家解决问题的基本方法是双向思维.中华医学的奠基者,和集大成者是“神农本草经”,”黄帝内经“是纯粹理性思维,是儒家的医学,是第二代儒家意识形态斗争的工具