敬告青年(独立人格之呼唤)
敬告青年(独立人格之呼唤)
陈独秀
窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰,英美人相勖①之辞也:此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤·青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎②,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶·抑将亡耶·非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳!自觉者何·自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。奋斗者何·奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎·吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼,浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之;浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆,作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜、活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快刀理麻,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其有清宁之日也。青年乎!其有以此自任者乎·若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之:(一)自主的而非奴隶的
等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者,古之昏弱对于 *** 之横夺,而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”:破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人:盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也;德国大哲尼采③Zietzehe别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德Morality of Noble,谦逊而服从者曰奴隶道德④Morality of Slave;轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也;拜爵赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也。以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而课以功过;谓之奴隶,谁曰不宜·立德立功⑤,首当辨此。原载1915年9月15日《青年杂志》第1卷第1号
〔注释〕 ①勖:勉励。 ②硎:磨刀石。 ③尼采(1844—1900):德国哲学家,唯意志论的代表之一。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授。1879年因病辞职,专事著述。晚年精神分裂。主要著作有《悲剧的诞生》、《扎拉图斯特拉如是说》、《权力意志》等。 ④贵族道德与奴隶道德:又译为“主人道德或老爷道德”。尼采用语。以为人有强者与弱者之分,相应地就有贵族道德与奴隶道德之别。 ⑤立德立功:《左传》襄公二十四年,记叔孙豹有三不朽之说:“太上立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此谓之不朽。”“立德立功”是其中的二项,“德”指德行,“功”指事业。〔鉴赏〕 这是陈独秀为《新青年》月刊所写的发刊词。该刊第一卷名为《青年杂志》,第二卷时改为大家习用的《新青年》。《新青年》是近代中国最为著名的刊物,它对宣传新文化、教育培养一代青年,产生了极为深远的影响。其宗旨是提倡民主与科学,这在《敬告青年》一文中就揭示了出来。“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想像的”,陈独秀提出这“六义”来,是希望人们以平静心去思考。因内容丰富,这里选择“首义”作些分析。1919年时的陈独秀是个进化论者。他以“新陈代谢”作为自己理解的进化论的核心,希望青年自觉认识新事物的价值,明确与“陈腐朽败”旧事物决裂的责任。“自觉者何·自觉其新鲜活泼之价值与责任”,同时“力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌”。然而当今青年的情况不能令人满意:“青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。”生理年龄是青年的,但心理年龄却是老年的。大多数青年,已为“陈腐朽败分子所同化”。陈独秀寄望于一些“自觉、勇于奋斗之青年”,发挥自身的才能与智慧,同“陈腐朽败”作快刀斩乱麻的斗争。在斗争中,陈独秀冀望青年树立起自主的、进步的、进取的、实利的人生观,而首要任务就是要树立“独立之人格”。“绝无以奴自处之义务”,是树立这一人格的前提。以奴自处并视为义务,就是梁启超所说的“心奴”。梁启超觉得,因外在强力而造成的奴隶状态并不可怕,可怕的是自甘为奴的精神状态。他在《新民说》中说,“辱莫大于心奴”,而“欲求真自由者,其必除心中之奴隶始”。1901年,《国民报》有篇《说国民》的文章,内中对“心奴”描述非常形象:“官吏者,至贵之称,本无所谓奴隶者也;然中国之官愈贵而愈贱。”官吏出行时,“武夫前呵,从者塞途,非不赫赫可畏也”,但是“其逢迎于上官之前则如 *** ,奔走于上官之门则如仆隶,其畏之也如虎狼,其敬之也如鬼神”,以至于“甚至上官之皂隶,上官之鸡犬,亦见面起敬,不敢少拂焉”。上官之上更有上官,“即位至督抚、尚书,其卑污诟贱,屈膝逢迎者,曾不少减焉”。人有贵贱上下,自己被人奴役,但奴役别人。一级一级地制约着,不得独立自主地做人。低一等的人对高一级的人来说,都是俯仰他人鼻息而生存的依附者。这是古代专制社会里依附人格的写照。到了近代,国民性中这种劣根性依然存在,其核心是精神上的奴化心态。去除“以奴自处”的心态,一定要从争取权利入手。陈独秀从天赋人权论着眼,以期求得人格上的解放。他说,西方自天赋人权学说兴起以后,“破坏君权”、“否认教权”、“均产说兴”、“女子参政运动”等新兴事物的产生,目标是要“求政治之解放”、“求宗教之解放”、“求经济之解放”、“求女权之解放”。他对解放下了一个定义:“解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。”从“心奴”中走出来,是建构独立人格的主要内容。人格,是人们日常生活频繁使用的概念,也是充满分歧而又难以统一的术语。至今学术界对它的界定,已超过了百种。大体上有四种比较通用的意义:(1)一个人在别人眼中的印象;(2)一个人在生活中所扮演的角色;(3)一个人若干品质的总和;(4)个人的尊严。由我看来,人格是指人在一定文化中所形成的旨在调节人与自然、人与社会、人与人(包括自身)关系的行为准则,以及实际行为所显现出来的精神素质。任何一个文化体系,都有与之相当的人格,亦即人格范型。人格范型一旦定型后,又有其相对独立性并对文化体系发生作用。与农业文化相应的是依附人格,与工业文化相一致的是独立人格。陈独秀热情呼唤着独立人格:“我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。”能自食其力,能自有主张,不受他人的操纵,有自己的信念,也不去奴役他人,自身的行为、权利、信仰,是由于自身的智能所决定的,这就是独立人格。相反的话,“忠孝节义,奴隶之道德也”。“奴隶道德”是尼采的用语。陈独秀指出:“德国大哲尼采别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德,谦逊而服从者曰奴隶道德。”五四运动期间尼采哲学备受关注,被有见识的学者视为西方学理的最新潮流。尼采以优美的文体与长于直觉的洞见,倾倒了陈独秀、李大钊、傅斯年、郭沫若、鲁迅等人,他们在不同程度上介绍与颂扬尼采哲学。尼采视生命的本质是意志,但并不是追求真理或求得生存,而是扩张自我、追求权力,占有和奴役他人的意志。“重新估量一切价值”,是他留下来的名言。在伦理学上,尼采以权力意志为道德评价的标准,认为凡能增强权力感受的都是善的。人有强弱之分,相应的道德就有贵族道德与奴隶道德之别。前者崇尚权力意志的发扬,自尊自强富于创造力,不受任何约束。奴隶道德则相反,崇尚怯懦、顺从、宽恕、自我克制与利他精神。尼采鄙薄弱者,合乎当时流行进化争存的观念与个性解放的要求。陈独秀虽无专文介绍尼采,但尼采“重新估量一切价值”的观念,早已深入他的脑髓。1916年2月,他向青年们提出,要像尼采那样,“主张尊重个人的意志,发挥个人的天才,成为一个大艺术家,大事业家,叫做寻常人以上‘超人’,才算是人生目的;什么仁义道德,都是骗人的鬼话”(《人生真义》)。同时陈独秀指出:“不见有一独立自主之人者,三纲之说为之也。”由君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲,派生出来的各种“金科玉律之道德名词,曰忠,曰孝,曰节,皆非推己及之主人道德,而为以已属人之奴隶道德也。”(《一九一六年》)陈独秀运用尼采贵族道德与奴隶道德的观点,展开了对“陈腐朽败”、“以奴自处”心态的批判,其目标直指封建的纲常名教。他大力呼唤着独立人格:“听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存。”
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段干丽爱地: 那个时代的文风就这么回事,半文不白的,新青年的开篇词《敬告青年》第一段,作者陈独秀:“窃以少年老成. 中国称人之语也. 年长而勿衰. (Keep young whilegrowing old.)英美人相勖之辞也.此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤.青年如初春.如朝日.如百卉之萌动.如利刃之新发於硎.人生最可宝贵之时期也.青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命.人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死.社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡.”
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段干丽爱地: 随着对陈独秀的进一步深入,随着陈独秀本来面目的逐步恢复,人们在对近史上这位最大也是争议最大的历史人物扼腕、叹服之余,对陈独秀的思考也越来越深入:陈独秀留给中国共产党和中国人民最有价值的东西是什么?了解和研究陈独秀历...
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段干丽爱地: 这个问题很大,概括来说,家庭、社会和学校对个人的影响关系到这个人的人格塑造.大学生作为已经有独立思考能力的人来说,人格的塑造最关...