风尘孤剑在湖海一身单是什么意思

人文是什么意思~

人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。　　
2008年北京奥运会要提出"科技奥运,人文奥运,绿色奥运"的口号。科技奥运是说：08年奥运会有含有高科技含量的建筑。
人文奥运是说：中国有五千年的历史文化遗产。
绿色奥运是说：中国将走环保路线在奥运期间和未来。

扩展资料：
人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。
人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。
人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。
广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。
人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。
20世纪，又发生一场新的革命:信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。
人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。

参考资料来源：百度百科-人文

人文的意思是：人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。
引证解释：
1、指礼乐教化。
2、泛指各种文化现象。
示例：孙中山 《民权初步自序》：“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造一富强之国家者，其故何也？”
3、人事。指人世间事。
4、习俗，人情。
示例：郭沫若 《我的童年》第一篇：“大约就是因为山水比较清秀的原故罢，一般的人文风尚比起邻近的村镇也觉稍有不同。”

扩展资料：
中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象。”我们知道，文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验，是其适应自然或周围环境的体现。
因此，具体到人类社会当中，文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行，还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。
延伸解释：
1、人文精神
是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。
2、人文景观
又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。
人文景观，最主要的体现即聚落，还包括服饰、建筑、音乐等。建筑方面的特色反映为城堡、宫殿，以及各类宗教建筑景观，具有历史性。
3、人文情怀
是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；
而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的文化。
4、人文关怀
人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值。要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。
在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。
参考资料来源：百度百科-人文

风尘孤剑在 湖海一身单
题目出自梁启超《壮别》诗中的第一首，全文如下 ：丈夫有壮别，不作儿女颜。风尘孤剑在，湖海一身单。天下正多事，年华殊未阑。高楼一挥手，来去我何难。很少闻听梁先生的诗，独这首，乍听之下，便心有戚戚。忽地让我忆起当年那场针锋相对、旷日持久的大论战：《新民丛报》与《民报》。可能有人会说，这样几乎一边倒的论战有何可言，况且，《新民丛报》在与《民报》的论战中违背了历史潮流，在论战方法、整体实力上都处于劣势，最终也因失败而停刊。只是，不想说先生的立场，不想说论战的结局，只想品味先生的言辞“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动，从古自今文字之力大，无过此者矣。”，只想感喟先生的勇气“孤军奋战”“以一夫抵万军”。也算得上是孤剑出乱世，一身都是胆了吧！
梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。汉族，广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。
梁先生，六岁学完五经；九岁写千言八股文；十二岁中秀才；十六岁中举，二十三岁与康有为为中国富强而倡导变法，世称“康梁”；此后，先后创办了《时务报》，《清议报》，《新民丛报》等；五十余岁时为清华大学国学院“四大导师”之首，居王国维、赵元任、陈寅恪之上。与谭嗣同创办“一夫一妻世界会”，儿女无不为当世英才。观其一生，家事.国事.天下事，事事关心。这一遭人世，用“高山仰止”来形容亦不为过吧。
先生是一个完全符合我们天才定义的人物，中举时的主考官也称之为“国士无双”，不顾门第观念，将自己的堂妹许配于他，这是古老中国对一个人欣赏的最高礼遇。这欣赏，不只我们，还有他们：戊戌变法失败后，清政府大肆捕杀维新人士，在中国逗留的伊藤博文对日本驻中国公使林权助说：“姓梁的这个青年是个非凡的家伙啊！真是个使人佩服的家伙……救他吧，而且让他逃到日本吧！到了日本我帮助他。梁这个青年对于中国是珍贵的灵魂啊！”此后这个年轻人在日本和欧美流亡期间，往往被当作中国新的政治和知识上的领袖来接待。当时的他仅26岁。那该是一种怎样的学识，品性，气度才让人们对他心驰神往，甚而心无旁路的帮助!想起《恰同学少年》中的一个镜头：毛泽东·蔡和森等当世精英沐浴在清晨的阳光下，朗声诵读梁先生的《少年中国说》：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球······美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”何等的激昂，何等的骄傲，何等的心潮澎湃，何等的热血沸腾······
教科书中对先生的评价只三字“保守派”，其实他的政治辉煌并未随着戊戌变法的失败而终结：袁世凯宣布称帝，长于雄文的梁启超写出一篇《异哉所谓国体问题者》，声讨袁贼，袁世凯得到消息，派人给梁启超送来一张20万元银票，给梁启超的父亲祝寿，交换条件是这篇文章不得发表。梁启超将银票退回。袁世凯再派人对梁启超说，梁先生也曾经在海外流亡十几年，其中的苦头不是不知道，何必再自寻苦吃？梁启超回答说，我这个人疲于奔命的逃亡经验已经很充足了，我宁肯选择逃亡也不愿意在污浊空气中生存。张勋复辟时，先生再披战甲，这一次也意味着他与改良派的决裂。
自己是新闻专业的学子，向来崇拜邵飘萍·林白水这样的战地奇葩。愧疚的是，却从未听闻梁启超在这方面的贡献，而梁先生在中国新闻事业上的地位，早有新闻学者将他同沃尔特·李普曼（传播学史上具有重要影响的学者之一，在宣传分析和舆论研究方面享有很高的声誉）相比较。才气纵横自然不说，梁对中国文体的改革被认为是他的最伟大贡献之一。
维新运动之前，中国报业发展仍处于相当滞后的阶段，而维新运动无疑给新闻事业的发展注入了一针强心剂。从1895年康有为、梁启超创办《中外纪闻》到1898年百日维新失败，维新派报刊到处涌现，被后人称为“国人第一次办报高潮”。在主持时务报期间梁启超一改八股文、桐城派文人古奥晦涩的旧习，创造出了灵活自由、丰富感人的“时务文体”，用浅显流畅、生动活泼的文字批判旧思想，宣传新观念，激发了爱国者的报国热情，开社会文明和民主先风。先生的文章风格，世称“新文体”，是五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体。胡适曾说:“梁先生的文章……使读者不能不跟着他走，不能不跟着他想！”
戊戌变法之后，梁启超出逃日本，更加系统全面的接受了西方资产阶级的政治、哲学、新闻学说，其新闻思想的发生了整体变化。其前期的思想被概括为“去塞求通”（即一个国家的强盛与衰弱，重要原因之一就在于是否上下相通，内外相通，通畅则强，闭塞则弱。而作为上下通达的工具，报刊具有重要的社会意义），而后期则大力彰显报纸“第四种权力”的社会地位，主张言论自由。
在新闻业务方面，梁后期主持的报刊在编辑和版式上对中国报刊进行了有益的探索，丰富了我国报刊编辑业务的内容。在新闻伦理方面，他提出记者不仅要业务精湛，还要以道德作为判断依据，这些职业道德理念对现今记者仍有很大的意义。
诚然，先生作为近代资产阶级启蒙思想家，由于时代及个人思想认识的局限，他的出版思想中也有一些消极、落后的因素。例如过分强调了报刊的政治功能，而忽视了新闻自由作为普通民众所拥有的自由权力之一的社会功能。
但是，作为“舆论界的骄子”，梁启超无愧为中国新闻思想的第一人。而对他编辑出版思想的完善与发展，则是我等后辈应做之事。
有人曾这样评价先生的一生：他的《少年中国说》是青春中国诞生的第一口呼吸；他的《变法通议》是一新文化向旧文化宣战的第一把利剑；他的“小说界革命”的尝试为腐朽的旧文学注入第一支兴奋剂。他力主变法却踏上流亡之路；他推行共和体制却步履艰难；他指挥讨袁护国却遇重重阻拦；他与康有为同为戊戌干将，却最终分道扬镳……他坚决相信中国不会亡，所以他虽然处在全然无望中，却始终在挣扎奋斗。如果说孙中山先生是民主革命的先行者，则梁启超便是民主思想的先行者！
而梁先生，在我心目中，永远是在求索道路上且行且吟的斗士：红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长······

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