古代女子的贞洁观念
因为古代是一个男尊女卑的社会环境。女性要在社会生活中生存下来,就必须依靠男性的力量,然而,绝大多数男性都特别看重贞洁这个事情,因此女性也就变得注重贞洁了。
其实不是古代的女性注重贞洁到了变态的地步,而是当时的社会逼得她们不得不这样做。
古代是一个男尊女卑的社会,男权至上,男人就算家中有了妻妾也可以逛花楼,但是女人却不能这样,女人要顾虑的事情太多了。
古代的女子讲究大门不出二门不迈,事实上真的是这样的,有的女人这一辈子都没有出过家门,她们都没有看过外面的世界。古代的女人她们最大的荣誉是什么,就是获得一块贞节牌坊。如果她们的丈夫死了,她们不能再嫁,因为在她们的心中这是不道德的,这是于理不合的,所以她们宁愿下半生做寡妇也不愿意去寻找自己的幸福。我觉得这是当时的封建礼教太深了,古代的女子们被当时的思想侵蚀的太深,已经到了麻木不仁的地步,谁都救不了。
古时候的女子代表自己贞洁的象征即使手臂上的朱砂痣,如果这个没有了,那么就代表着这个女人不干净了,那么大家就会看不起她,女人是很难在社会立足下去的,她们失去了贞洁,百姓们常见的措施就是浸猪笼,也是我们在电视剧中比较常见的情节,不过现实中其实比电视剧里残忍许多,有些女子因为忍受不了这样的屈辱选择投河。
所以在古代,女子将贞洁看的比尊严都重要,因为有的时候没了贞洁,也就代表着她们没了性命,在古代女子的贞洁适合性命划等号的。其实不光是古时候的女人注重贞洁,现代的女人们也很注重贞洁,古代人有的时候的思想其实到现在有的也没怎么变,中国的女人基本上还是很保守的。
字里行间凸显的都是“男女平等”的思想观念,把男女放在同一个水平线上去考量,也正是古代“儒家道德”体系中所推崇的真正的“贞洁”。
可是,在古代封建时期,古人的“贞洁观念”却全然不是这么回事,在他们大多数人的意识里,“捍卫贞洁”完全就是独属于女性一个人的义务,也是每一个女性所必须承担的责任。
以至于就连封建时期的女性自身,都抱着一样的想法,把“贞洁”看的比自己的生命还重,也就形成了一种很扭曲的“贞洁观念”。
嫁给了她们的“夫君”以后,就成了夫君所有,哪怕是定下婚约但尚未结婚的未婚夫去世了,她们也得时时刻刻的保证自己对“未婚夫”的“贞洁”,为夫君“守节”,甚至是“以身殉夫”,宁死也要捍卫自己的“贞洁”不受侵犯。
换句话来说,在古代封建时期这些“节烈”女子的意识里,“贞洁”就是出嫁前不能与父亲以外的人有任何肢体接触,出嫁后不能与夫君以外的人有任何肢体接触,并一直保持到她们去世为止。
这中间如果不幸与其他人有了接触,那么就会被视为“失节”,对于封建时期一些比较极端的女子来说,“失节”即代表着失去一切,故而也就出现了前文所提到的那些“悲剧”。
其实不是古代的女性注重贞洁到了变态的地步,而是当时的社会逼得她们不得不这样做。
古代是一个男尊女卑的社会,男权至上,男人就算家中有了妻妾也可以逛花楼,但是女人却不能这样,女人要顾虑的事情太多了。
古代的女子讲究大门不出二门不迈,事实上真的是这样的,有的女人这一辈子都没有出过家门,她们都没有看过外面的世界。古代的女人她们最大的荣誉是什么,就是获得一块贞节牌坊。如果她们的丈夫死了,她们不能再嫁,因为在她们的心中这是不道德的,这是于理不合的,所以她们宁愿下半生做寡妇也不愿意去寻找自己的幸福。我觉得这是当时的封建礼教太深了,古代的女子们被当时的思想侵蚀的太深,已经到了麻木不仁的地步,谁都救不了。
古时候的女子代表自己贞洁的象征即使手臂上的朱砂痣,如果这个没有了,那么就代表着这个女人不干净了,那么大家就会看不起她,女人是很难在社会立足下去的,她们失去了贞洁,百姓们常见的措施就是浸猪笼,也是我们在电视剧中比较常见的情节,不过现实中其实比电视剧里残忍许多,有些女子因为忍受不了这样的屈辱选择投河。
所以在古代,女子将贞洁看的比尊严都重要,因为有的时候没了贞洁,也就代表着她们没了性命,在古代女子的贞洁适合性命划等号的。其实不光是古时候的女人注重贞洁,现代的女人们也很注重贞洁,古代人有的时候的思想其实到
春秋战国时期,有一个叫雍姬的妇女比较父亲和丈夫谁与自己的关系更亲密时,其母帮她分析“人尽夫也,父一而已,胡可比也!” 意思是父亲只有一个,丈夫却可以是任何男人。死了一个丈夫还能再嫁别的男人。“人尽可夫”在当时就是一种现象描述,而非贬义侮辱含义,说明那时候贞操观念影响很小,人们对贞操问题都不太介意。当时,各国诸侯把帮助寡妇再嫁看作是对人民实行仁政的一种措施,不但设有专职的官吏负责丧夫丧妻男女的婚配,而且还给予土地房屋作安顿家室之用。贵族、士大夫对妇女的改嫁也没有什么非议和责难。
秦汉隋唐贞节观念只是理论
秦统一六国后,秦始皇开始热心提倡贞操,这可能跟他妈妈赵姬有点“性开放”有关。他青少年时代承受过母亲不贞的屈辱,所以长大后特意去强调反对妇女有子而嫁。但他所提倡的贞操也不是单指妇女一方,而是对夫妻双方而言的,不但妻子要忠于丈夫,也主张妻子有权对与其他妇女有奸情的丈夫如同对待猪狗一样,杀之没有罪过。总之,夫妻双方都要互相忠贞,谁也不能背叛。但从汉代起,要求妇女单方面保持贞操的舆论开始形成。东汉女学者班昭在《女诫》中最先提出了“夫有再娶之义,妇无二适之文”,开了要求妇女不嫁二夫的理论先河。
理论归理论,只代表当时一小部分封建士大夫的心理,并未被整个社会普遍接受。汉武帝的姐姐平阳公主夫亡寡居后,公开和左右议论朝廷列侯中选谁做自己的再嫁对象合适,大家推选大将军卫青最理想,于是禀告武帝,武帝下诏准了他们的婚事,整个过程光明正大、顺理成章。当时连嫁几次的妇女并不鲜见,汉初官至丞相的陈平,出身贫寒,年轻时娶的富家女已经嫁过5次。汉末著名学者蔡邕的女儿蔡琰,就是我们熟悉的蔡文姬博学多才,精通音律,16岁嫁给河东卫仲道,夫亡后被掠到南匈奴生活了12年,与左贤王生下一儿一女。曹操用金壁赎其归汉,又嫁给了同郡董祀。三度嫁人的蔡文姬并没觉得自己有什么失节之处。
隋唐时期,贞操观依然雷声大雨点小,隋文帝杨坚曾下诏禁止“九品以上妻、五品以上妾改嫁”。但是不管什么用,杨坚自己的女儿兰陵公主就嫁了两次。唐朝律令也限制寡妇再嫁,但大部分家庭,劝寡妇再嫁已成风气,甚至丈夫病重或被贬谪也会成为妇女再嫁的理由。《新唐书》公主传所载211人,其中再嫁的有27人,其中有三个公主还嫁了三次。她们再嫁时,排场不逊于初嫁者。唐中宗女儿安乐公主再嫁时,皇帝皇后亲临现场,赐群臣帛数十万,还御门大赦,赐老百姓饮酒三天。虽然唐德宗的时候,出现了一本《女论语》,比《女诫》更详细具体地说明了守节的内容和做法。主张妻子在丈夫死后要服三年丧,而且须守节不嫁,但其影响范围依然很小。
宋朝开始女性守节成了天经地义
贞操观念由宽泛趋向严格,始于宋代。早期,朝廷立法规定,妇女因丧夫或丧父母而贫乏不能谋生时,允许在100天后自行嫁娶。但从宋仁宗开始,一些政治家和理学家开始大肆鼓吹妇女寡居守节,反对夫死改嫁。理学家程颐声称男子娶寡妇为妻,是娶“失节者”,自己也免不了“失节”,还有一个理学家张载,把妇女的守节问题提高到天经地义的高度。他说,夫妇知道在其初婚时,不曾约再配,所以妇女在丈夫死后,不可再嫁,这好比天地的“大义”。司马光专门搜集了古代妇女守节的许多故事,宣扬妇女“以专一为贞”的思想。这类说教虽然浅薄,但最终还是汇集成了一股舆论势力。历史有时就是这样,碰上几个“变态”扎堆儿就可能由此改变了走向。
从宋理宗之后,封建统治者确立了理学的思想统治,理学在社会上的影响迅速扩大,“一女不侍二夫”、“妇无二夫”等伦理教条使很多人深受其害,慑于舆论压力,妇女在丈夫死后改嫁的人数日益减少,列入“烈女传”的名单越来越长,到了元、明以后,人们对于妇女贞操的要求更加苛刻,夫死守节成为天经地义的事情了。守节的妇女,不但不能有性生活,即使皮肤手臂也不能被男人看见。元代有个节妇马氏乳房生疮,有人劝她去就医,她说:“宁可病死,也不能让男人看。”不久就病死了。
妇女守节与利益挂钩更加走火入魔
到了明朝,明太祖诏令:“民间寡妇,三十以前亡夫守制,五十以后不致节者,旌表门闾,免除本家差役。”这就使守节的寡妇既得到旌表的光荣,又可获得经济利益,于是很多家庭希望通过妇女守节的行为来抬高家庭门第和地位。使社会上守节的寡妇越来越多。甚至达到走火入魔的程度。妇女要以毁容、断指、割耳的极端行为表示守节的决心,实在不行还要以投水、自缢的方式保全自己的贞节。女性被洗脑成认为贞操是比生命更珍贵的东西。为了维护贞操,无数妇女死于非命。
封建贞操观是统治阶级为了保障私有财产的血亲继承、维护宗法家族利益而专对妇女提出的一种性行为规范,其本质是私有制男尊女卑的产物,是以牺牲女性的独立人格尊严为代价的畸形道德。它无视男女结合的精神力量,只专注女性的生理贞洁,单独要求女性终身对一个男性保持肉体上的忠贞,做丈夫忠实的附属物。正是在这种观念的普及,导致了在这之后,两性关系长期停留在低级阶段,不仅是对女性的损害,对男性的健康人格的建立,以及对整个社会发展也起到不利的影响。通常男女越是不平等的社会越容易造就出偏执畸形的人群。
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问世间古代所说的“贞洁”为何物
即心理失贞不一定生理失贞(如以恋爱为名骗取钱财),生理失贞不一定心理失贞(如女性在无自身过错情况下被暴力强奸)。一般人只重视生理贞洁,而完全忽视两性活动中的心理贞洁。在古代社会,性贞洁是女子的最高价值标志,社会性伦理对女子的生理贞洁十分重视。以“饿死事小,失节事大”的观念最为人知。
外国女人对贞洁的态度
比如在英国,女性对贞洁看得还是比较重的,虽然她们有时也展现她们身体的美,如穿三点式呀,但他们不会轻易和别人上床,但在非洲一些不发达国家,女性对贞洁的观念不是很强,只要有人对她们好,能解决她们现实中的一些问题,她们对贞洁看得不是很重,愿我的回答能如你所愿。祝开心!
丁纨天福: 《周易》:“妇女贞洁,从一而终.” 《礼记》:“一与之齐,终身不改.” 司马迁《史记·田单列传》中王蠋曰:“贞女不更二夫.” 刘向《烈女传》:"义 夫贞妇,例得旌表.至幼年聘定,彼此隔绝,经数十年之久, 守义怀贞,各矢前盟,卒偿所原,实从来所未有,应旌表以奖 节义 ." 班昭《女诫》:“夫有再娶之义,妇无二适之文.” 宋若华《女论语》:“行莫回头,语莫掀唇,坐莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑,怒莫高声.” 程颢、程颐《河南程氏遗书》卷二十二:“饿死事极小,失节事极大.”
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