巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”

子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也？~

全文是：
子夏问曰：“｀巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。｀何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
意思是：子夏请教说：“‘含笑的脸庞真好看，黑白分明的眸子啊灵动地转，素白的底子啊绚丽美颜。’这首诗指的是什么呢？”孔子说：“施彩绘画在白地子上面。”子夏接着问：“礼是后起的吧？”孔子说：“启发我的人是商啊，从现在开始可以与你谈诗了。”
这句话的关键在“素以为绚”、“绘事后素”。“素以为绚”意思是，美女好看是因为天生丽质，再妆扮一番更好看。“绘事后素”意思是，画画先有素底，再施以五彩作画，作画用的绢、纸好，才能做出更好的画。
子夏听了孔子的话，举一反三，问“礼后乎？”礼也是这样吗？就是说，人先有仁德，先有忠信，然后才有礼。如果心里不诚，心存不敬，所谓礼就是虚礼。
这启发我们，不论做人还是做事，首先内心要正直、真诚、心存敬畏，才能真正地做好人做好事。

【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”
【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音
qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

首先说明一下，论语里这一段话很多人看不懂，并不是因为孔子故意和徒弟玩玄虚。而是因为他们所处的时代和现代不同。有一些常识和我们相反。

先看一下原文：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

解释：（我赞同傅佩荣先生的讲解）

这一段对话，是孔子和子夏讨论诗经的。孔子的文学造诣很好，子夏是孔门弟子中，文学班的高材生，排名前三。他和孔子讨论诗经。

诗经这一段，选自《卫风》，是古代形容美女的最高章句。子夏不明白的是最后一句的意思：“
素以为绚兮”。这句话字面意思是，一个很天生丽质的美女，本来就很漂亮，穿上白色的衣服更显出她的美。子夏不明白，为什么白色的衣服让美女更绚丽呢？

于是，孔子用绘画的方法启发他。

我以前学化学的，有时候要做颜色对比，怎么对比颜色呢？就是把对照物下面垫一张A4白纸，一下子原来看不明白的颜色色差，就看出来了。也就是说，白色使美更绚丽。美女也是一样，一个天生丽质的女子穿什么衣服最美？白色的衣服。（素色）

接下来夫子用绘画做比喻——分歧就在这里了——中国出现白色的宣纸，是宋朝了，所以朱熹注解的时候，认为是“绘事后于素”，他自己加了一个字进去。但是在孔子的时代，绘画是没有白纸的。画在墙上、帛上、木板上，底色都不是白色。

所以在古人作画，是有“白色颜料”的。白色在有纸的时代算不上什么，但是在没有纸的年代，白色就是非常重要的颜料。当画画完成的时候，最后上白色，原来画面的美丽，因为平凡淡雅的白色，一下子显现出来。（绘事，后素——画画这个事情，最后是上白色）

所以子夏听了，突然有了启发，说了一句：礼后乎。
什么意思呢？孔子是讲伦理和礼乐的，礼是外在的表现，一个人本身有品德有真诚，是一个好人，礼就像“素色”一样，一下子把这个人的品德表达承托出来。很多人批评儒家是礼教吃人，孔子的克己复礼就是在当代都有很多人不理解。

所以子夏这句话，既有类比，呼应了孔子给他的解释，又完全契合孔子的思想，说出了礼的关键不是因循守旧，不是束缚人，而是像白色的衣服或者白色的颜料一样，把原来美好的事物，彻底承托出来。

子夏这句话说完，孔子原来没有想过，一下子非常震撼，认为子夏启发了自己。也认为，子夏的能力可以和自己讨论诗经了——学诗而知天下的道理。

3•8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，‘素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
【通译】
子夏问道：“‘娇笑靓丽，美目顾盼’，‘洁白绚烂’，这说明什么呢？”孔子说：“描绘后显出本色。”子夏说：“以礼殿后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊，看来可以同你讨论《诗经》了。”

【解义】
其一，历代岐解。《诗•硕人》是卫人赞美“齐侯之子、卫侯之妻”庄姜氏的美丽华贵，《左传•隐公三年》亦有记载。全诗四章：首章言其贵，次章言其美，三章言婚盛，四章言盛嫁。这里是二章：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《硕人》诗作艳而不淫。“素以为绚兮”，或为鲁诗，可视为对庄姜及诗作的评价。
原诗是民歌体，通俗易懂，有了孔子“绘事后素”的回答，启发子夏“礼后”的再问，这就引发后学欲罢还休而不能休的话题。解读孔子之言就成了关键，历代多以绘画来类比。郑玄、何晏以为，先绘众色，再施素功，[宋]邢昺引《周礼.考工记》“凡画缋之事，后素功”证之。朱熹仍以绘画而论，只是换了先后：先粉底，再五彩。今有人沿袭绘画思路，解“素”为白描。
其二，微言大义。素，以绘画工艺而言，可理解为白描后再上彩；也可理解为上彩后再调匀。这些，估计孔子是清楚的，而孔子应是在此基础上的微言大义，也就应该从一般意义来解读孔子的本义。绘，即描绘，绘画、化妆、装饰皆罢。素，即本色，素色、素底、素描皆罢。描绘最终要以本色为要，这就是孔子的原意。子夏为何又悟出“礼后”呢？一曰“诗无邪”，二曰礼为治，三曰素乃本。以礼的本色治诗饰人，是夫子之道；描绘后显出本色，是礼的要求。如此反问，不得不让孔子佩服。
其三，以礼审美。孔子坚守“克己复礼”，在于他认为每个人都应按礼的要求来塑造自己，社会也要如此规范人，这样，人才能回归到人的应有之性。这就是“素”——自然而然，与老子“见素抱朴”（19章）“复归于朴”（28章）之言，可谓异曲同工。《周易.贲》专门讲修饰之道，最后还特别强调“朴素无华的修饰，没有咎害”。（参见《启世箴言—我读周易》）回看孔子“绘事后素”，以素用绘，绘不失素，以素为绚，均入道理。

【启示】
此则对话语录，足见孔子和与子夏的读书治学功底。子夏治学才气过人，可以比肩老师，孔子离世后去西河讲学，独开一派，法家人物韩非子“分儒为八”，未列子夏之学。汉儒认为儒家经学最初由子夏承传，“诗、书、礼、乐，定自孔子，发明章句始自子夏”（徐防）。
法家思想，是百家争鸣的后起学派。西周由神本位走向人本位，以德立国，经历“成康盛世”后，很快迎来了“礼乐崩坏”。礼治，治不了人性的贪婪。为政理国，只能法治、德治两手同时抓。对法治的理性认识，从春秋到战国有艰辛过程：前536年子产铸刑鼎，前513年赵鞅铸刑鼎；第一次从理论上进行阐述的是庄子（前369-前286），“刑为体，礼为翼” （《大宗师》）；真正成为显学，是商鞅（约前395-前338）到荀子的弟子韩非（约前280-前233）和李斯（约280－前208）。子夏是孔子的门徒，而有“法家精神”，是很难得的。
高手对话，自有深意。这里不仅提出了一个本色为美的审美观，还提出了一个重要理念，凡事的定位要以礼为根本准则。用今天的话来说，意识形态建设必须有一个全面覆盖、一以贯之的价值体系。正确的审美意识和正确的价值理念，是教化民风的重要途径和内在动力。当然，孔子的“礼”包含太多的等级观念。

【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

原完整的话：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
是在讲一个人的漂亮。孔子的理解应该是：美丽的笑容，动人的回眸，就像在素娟上画出了绚丽的彩图。更具体地说，子夏应该是对后面这个绘图的比喻不是太明白。而孔子的解释隐含了一个意思：这个人本来底子就美。当然了，孔子理解的不一定就对，人家原话的意思也可能是美就美在巧笑，美目盼，是这些让素的变成绚丽的了，但孔子“绘事后素”是先定“素”作为要素了。
底子美，再加上美丽笑容，含情的眼神，就更动人了。素绢即底子，先有素娟再画画，绚是绘的结果。子夏由此就想到了大道理上去了，礼也是后吗？至于后于什么，历来都没说清。
孔子一听，自己都没想到这个脑洞，这小子附会能力不错啊，所以就夸了子夏。

原文： 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

释义：“巧笑倩兮，美目盼兮”两句引用《诗经·卫风·硕人》中的句子，'素以为绚兮'，是子夏的理解，素以为绚兮也就是他认为诗经赞美的：质朴不加任何妆饰的自然之美才是美丽，华丽，绚烂，也是《诗经·卫风·硕人》主题思想。而有些书上解释为，用素粉打扮，是不对的，《诗经·卫风·硕人》描写硕人，没有说到任何硕人用脂粉妆饰的话，全都是，硕人天生的美，没有任何后天的妆饰。问老师是不是这样？所以孔子后面说，“绘事后素”，绘画完了，才知道，素色的重要（在这节里，“仁”就和这素色一样重要），等于孔子做了一个总结。后面子夏接着说，礼后于仁。孔子说，子夏起发了他，可以和他谈诗了。

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