王下之臣,何惧诸侯 出自哪里？
出自先秦佚名《小雅·北山》，原文为：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥（古本作“普”）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
译文：
我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！
你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！
四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；
有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！
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创作背景：
这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。
士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《小雅·北山》即为其中之一。
主旨赏析：
《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。
参考资料来源：百度百科-小雅·北山
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。”
齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
译文：
孟子谒见齐宣王说：“所谓故国的，并不是说有乔木的意思，有时期我的意思。你没有亲我了。过去所进，今天不知道它灭亡的原因。”
王说：“我是怎么认识他的无能而放弃的？”他说：“国君任用贤人，如不能人，要使卑一尊，疏过悲伤，能不谨慎吗？左右的人都说他好，还不行；大夫们都说他好，还可以；全国的人都说他好，然后考察了，出有什么，然后用的。左右的人都说不可能，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不可能，然后考察了，出现不可呢，然后去的。
左右的人都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，然后考察了，见可杀了，然后杀了他。所以说国人杀了。像这样，然后可以做老百姓的父母官。”
齐宣王问：“汤放桀，周武王讨伐商纣，有几个？孟子回答”：“以前有过这样的。”他说：“我杀了自己的国君可以吗？”他说：“贼仁德的人叫做贼，贼义的人叫残，残暴的人，是的一个人。听说把独夫纣处死了，没有听说杀你呢。”
齐人伐燕，胜利的。宣王问：“有人告诉我不要用，有人说我取的。以万乘之国，伐万乘之国，五天而举办的。人的力量是做不到，不可取，天必有祸殃。
取的，怎么样？孟子回答”：“吞并了，燕国人民高兴，就拿的。古人有这样做的，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要用。古人有这样做的，文王就是这样。以万乘之国攻打万乘之国，一箪食壶水，以迎接大王的军队，难道还有别的吗？避开水火一样。”
齐国人准备攻取燕，诸侯救援的计划。宣王说：“很多诸侯谋划攻打我的，如何对待他？孟子回答”：“我听说以七十里统治天下的人，汤是一样的。没有听说过用千里害怕别人的东西。书上说：‘商汤征伐，从葛开始。’天下信的，向东征伐，西夷怨恨，向南征讨，北狄怨恨。
说：‘为什么后来我？’人们看上去好像大旱之望云霓啊。使市场的不停，耕地的人不改变，杀了他的国君，慰问那里的百姓，如果及时雨降下，老百姓非常高兴。书上说：“后来他苏。现在燕国虐待它的人民”，王去征伐它，人们认为将从水深火热中拯救了，箪食壶浆前来迎接王师。如果杀了他的父亲和兄弟，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，把他的武器装备，怎么行呢。
天下本来就畏惧齐国的强大的，现在又加倍地而不施行仁政，这是动天下的军队啊。国王立即下令，相反的旄倪，只有他的重任，计划在燕国民众，设置你就离开了，这样做还来得及啊。”
出自战国时期孟子的《孟子》“四书 ”之一。
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《孟子 粱惠王下》赏析：
一是外交策略；二是匹夫之勇与大勇的问题。
此前孟子的谈论，主要是内政问题，而这一次齐宣王开口便问：“交邻国有道乎？”直端端地把问题引向了外交。孟子于是作出了他的外交策略阐述。
归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。做到了这两方面，那么，就会出现大国安定天下，小国安定国家的世界和平格局。
而做到这两方面的心理基础，便是大国以天命为乐，顺应“天地生万物”的好生之德，不欺负弱小，替天行道；小国敬畏天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。
这里的天命不一定作神秘化的理解，而就是历史、地理条件和时代形成的国际大趋势。
孟子在这里所阐述的外交策略并不深奥，其中大国、小国的做法，在后世乃至于今天也仍然是有参考意义的。
参考资料来源：百度百科-梁惠王下
海贼王里，鱼人甚平想要脱离大妈海贼团加入主角路飞的草帽海贼团。大妈的能力是能夺取感到害怕之人的寿命，大妈威胁甚平，甚平没有一丝害怕说“我是未来海贼王的船员，怎会怕你区区四皇”
出自《海贼王》
“王下之臣，何惧诸侯”这个说法并无历史参考文献有此记载，是现代人自己搞出来的句式，所以其出处并不明确。
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