姚鼐李斯论原文及翻译
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下(2)，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。
当秦之中叶，孝公即位(3)，得商鞅任之(4)。商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令(5)，设告坐之过(6)，而禁游宦之民(7)。因秦国地形便利(8)，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也?秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也(9)。
斯逆探始皇、二世之心(10)，非是不足以中侈君张吾之宠(11)。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学;扫去三代先王仁政(12)，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士(13)，灭三代法而尚督责(14)，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已(15)。
君子之仕也，进不隐贤;小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙于私家之居(16)，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也;知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也(17)。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣(18)。嗟乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪!《易》曰：“眇能视，跛能履;履虎尾，咥人凶。”(19)其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪!
且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效(20)，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎?行其学而害秦者，商鞅也;舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客(21)，其始之不同术也(22)，而卒出于同者(23)，岂其本志哉!宋之世，王介甫以平生所学(24)，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦(25)，曷尝学介甫之学耶?而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。
吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉!尤可畏哉![1]
译文
苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。
在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了，虽然李斯协助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。为什么呢?秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了，这之后世代便习以为常，不知其弊了。
李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说;扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过时趋奉现实的主子罢了。假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他趋奉现实的主子罢了。
君子做官，升官不遮蔽有才能的人;小人做官，无论他们有没有学问见识，就算学问见识很恰当的，他们看见自己的国君做事，不合常理、不讲正义，在自己的家中痛心不已皱着眉头，却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉，明知他不讲正义却勉励他去做，认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的，而不会怪罪我;明知他将失去国家而去做的，是认为应该我身或许可以免于惩罚啊。况且小人虽然明知世道将会出现混乱，然而终究不因此改变眼前的富贵，而因为富贵的考虑，招致天下的混乱，本来就想终身安享富贵欢乐，而将祸患留给后人，他自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。唉!秦朝还没有灭亡李斯先遭受五刑灭了三族，这是上天要诛杀恶人，也有一定的时候并且是报应可靠的啊!《易经》上说：“即使眼睛不好，单是终究能看见，即是腿脚不便但终究能走路。踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。”只要是能看见且能走路就是幸运的了，但是不得善终，那就是自己的报应了。
况且人有做善事从别人那里接受教诲的，没听说做坏事也一定要从别人那里学来的。荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效，虽然其中有所偏失，但大体上还是找到了太平社会的关键。而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿，不也太远了吗?实行他的学说而为害秦朝的，是商鞅啊;舍弃他的学说而为害秦朝的，是李斯啊。商君禁止游学世族的游历，而李斯劝谏秦王不要驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，难道那还是他本来的心志吗!宋代的时候，王安石用平生所学，设置熙宁新法，他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人，何尝学习的是王安石的学说呢?因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡，这和李斯的事情很类似，那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家，本来也是。
我认为做臣子的善于探察他国君的隐情，一切全部从满足君王的喜好做事的人，这样的人是最可怕的啊!
注释
(1)李斯：秦代政治家。原为楚国上蔡(今河南省上蔡县西南)人。曾从战国著名学者、政治家荀卿学习，后入秦。秦统一全国，李斯为丞相，秦始皇用其建议，禁私学，焚《诗经》、《尚书》，以加强中央集权。始皇死后，他追随赵高，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被杀。
(2)苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、教育家，世人尊称为“卿”。曾游学于齐，三为祭酒，后赴楚国为兰陵令，著书终老于楚，韩非、李斯都是他的学生。
(3)孝公：秦孝公，战国时秦国君，公元前361-338年在位，任用商鞅变法，使秦国逐渐强大。
(4)商鞅：战国政治家，卫国人，姓公孙，名鞅，亦称卫鞅。后因战功封商(今陕西省商县东南)，号商君，因称商鞅。孝公六年任为秦国左庶长，实行变法，升为大良造，孝公十二年迁都咸阳，进一步实行变法。其变法内容主要是奖励耕织，废除贵族世袭特权，按军功大小定爵位等级，废除井田制，准许买卖土地，统一度量衡等。商鞅变法为秦国的富强打下了基础。
(5)燔(fan凡)《诗》、《书》：烧掉《诗经》、《尚书》等书籍，以统一思想。燔：焚，烧。按商鞅“燔《诗》、《书》而明法令”的主张见于《韩非子•和氏》所引。
(6)告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。《史记•商君列传》：“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”
(7)游宦之民：他国来游以求仕进者。
(8)因：凭藉，依靠。
(9)习以为善：习以为常，不知其弊。
(10)逆探：猜度试探。逆：猜测。二世：秦二世，名胡亥。
(11)中(zhong仲)：投合。侈君：残暴放纵的君主。
(12)三代：夏、商、周三个朝代。
(13)禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。
(14)尚督责：李斯上书二世说：“督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，若此则帝道备。”二世于是“行督责益严”。(《史记•李斯列传》)督：督察，检查;责：责之以法。
(15)“设所”句，假设遇到的不是始皇、二世，李斯的办法不会如此，但那也不是因为他实行仁政，仍不过是趋时而已。
(16)颦蹙：皱眉蹙顿。“颦”同“颦”。
(17)容：容或，或许。
(18)宴然：安闲的样子。
(19)“《易》曰”四句：语见《易经•履》。眇：瞎一眼。咥(die迭)：咬。弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。这几句的意思是说：小人虽能窃居高位，作威作福，但最后终会得到凶报。
(20)儒效：儒家治世的功效。《荀子》一书中有《儒效篇》。
(21)谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱逐异国来秦任事者，李斯写了著名的《谏逐客书》，指出不能“逐客以资敌国”，秦始皇听取了他的意见，取消了逐客令。
(22)不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客，在政策上是相反的，那是因为李斯开始时实行的还是荀卿之学，与商鞅不同。
(23)卒出于同：最后与商鞅之学一致起来了。
(24)王介甫：即王安石，北宋政治家，宋神宗熙宁年间(1068-1077)，曾两次拜相，推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，由于保守派的顽固反对，新法归于失败。
(25)章惇：字子厚，曾为王安石所用，哲宗时任为尚书左仆射，再次推行新法。曾布：曾参与制定新法，章惇当权时，他任同知枢密院事，又攻击章惇，主张调和新旧两派的矛盾。张商英：字天觉，受章惇荐，任监察御史，对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。蔡京：字元长，兴化仙游(今属福建省)人，司马光恢复旧法，他任开封知府按期完成，受到赞扬。章惇执政后，他又助其推行新法。1086年(崇宁元年)任右仆射，后又任太师，以推行新法为名，加重剥削，排除异己。[1]
歧斌醋酸：[答案]【小题1】A 【小题2】C 【小题3】D 【小题4】C 【小题5】(1)秦国尝到(用)苛政(对人)的甜头并且认为严刑竣法是有利的已经很久了. (2)他认为天下人将会谅解我对于我的国君的无可奈何(或没有办法),而不怪罪我.(3)他们开始策略不同,而最...
当雄县17394437059： 文言文翻译,就一句话？
歧斌醋酸： 即使天下人都原谅我,为何你就不原谅我,但我不怪罪你
当雄县17394437059： 李斯论的翻译 - ？
歧斌醋酸：[答案] 苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下,这是不正确的.秦扰乱天下的方法,不需要等到李斯,李斯也不曾用他的学说侍奉秦国.在秦国的中期,秦孝公即位,得到商鞅而任用他.商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》,明确法家治国的理念,设置...
当雄县17394437059： 文言文“其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉”怎么翻译? - ？
歧斌醋酸： 虽然是两种不同的方法而已,但是却是出于同一种目的,难道不是他们本来的目的吗? 这句话是出自姚鼐的《李斯论》
当雄县17394437059： 《李斯论》怎么翻译全文? - ？
歧斌醋酸： 是君子的人出来入仕,自己得到擢升也不会将有贤能的人隐瞒起来的,小人出来入仕,不论他是否有学问,即使有学问的人,必须是顺着国君的意志行事,即使背离了道德道义,整日忙碌、关注自己私人得失,而在朝廷上沽名钓誉、夸夸其谈,...
当雄县17394437059： 姚鼐的李斯论中秦始皇是怎么的人一个表达、第二段与第三段的叙述观点、以及作者写这文章的用意 - ？
歧斌醋酸： 贾谊对秦王朝迅速灭亡原因的分析及作者借古讽今,劝谏汉文帝施仁政在当时历史条件下的进步意义.
当雄县17394437059： 李斯论的作品原文 - ？
歧斌醋酸： 李斯论(1) 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下(2),是不然.秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦.当秦之中叶,孝公即位(3),得商鞅任之(4).商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令(5),设告坐之过(6),而禁游...
当雄县17394437059： 先生暮年,宾客转盛,入其门者,皆与交密,然亦劳矣. - ？
歧斌醋酸： 此句出自<朱竹君先生传>一文中 姚鼐所说的话.原文是:“ 姚鼐曰:余始识竹君先生,因昌平陈伯思.是时皆年二十馀,相聚慷慨论事,摩厉讲学,其志诚伟矣,岂第欲为文士已哉!先生与伯思,皆高才耽酒.伯思中年致酒疾,不能极其才....
当雄县17394437059： 李斯论 翻译 - ？
歧斌醋酸： 您好,其实很简单.答案就是 1即使天下的人来反对我而不能拿国君怎么样,而不是我的罪过 2虽然是两种不同的方法而已,但是却是出于同一种目的,难道不是他们本来的目的吗来自文科天堂
当雄县17394437059： 姚鼐代表作有什么? ？
歧斌醋酸： 姚鼐(1731—1815 年) 清代散文家.安徽桐城人.字姬 传,一字梦谷.姚鼐是清代重要散文流 派桐城派的代表作家之一.他发展了桐 城派的散文理论,提出作文要义理、考 据、辞章三者并重,总结文章的“神理 气味”、“格律声色”为八大要素,概括 并分析了阳刚、阴柔两类文章风格.他 编纂的《古文辞类纂》体现了桐城派的 散文主张,影响很大.文章学习“唐宋 八大家”以及归有光、方苞等,简洁平 易,风格与欧阳修、曾巩相近.较著名 的作品有《伍子胥论》、《李斯论》、《复 鲁絜非书》、《登泰山记》、《朱竹君先生 传》等.姚鼐的诗也很出色,清新淡远, 富有韵味.
