故夫有过,子三谏不听,则随而号之,人臣三谏不听,则其义可以去矣怎么翻译

微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣~

微子说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。

宋微子世家
微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣即立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊以周西伯昌之修德，灭阢国，惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为！”于是微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决，乃问于太 师、少师曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陈于上，纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获，小民乃并兴，相为敌仇。今殷其典丧！若涉水无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“太师、少师，我其发出往？吾家保于丧？今女无故告予，颠跻，如之何其？”太师若曰：“王子，天笃下灾亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。今殷民乃陋淫神祇之祀。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”遂亡。
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。
周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。
太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追 道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。
(《史记·宋微子世家》)
1．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是…(　　)
A．纣即立，不明，淫乱于政
不明：不明白，不懂得。
B．微子度纣终不可谏，欲死之，及去，未能自决
自决：自己决断。
C．吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎
信：相信。
D．微子乃持其祭器造于军门
造：建造。
答案：B
解析：A.不明：不圣明，黑暗。C.信：果真，确实。D.造：到，来到。
2．以下句子分别编为四组，其中全部表现商纣王“不明”的一项是(　　)
①纣沈湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下
②殷既小大好草窃奸宄，卿士师师非度，皆有罪辜，乃无维获
③小民乃并兴，相为敌仇小民乃并兴，相为敌仇
④纣为淫 泆，箕子谏，不听[来源:学科网]
⑤乃遂杀王子比干，刳视其心
⑥宋之乱自宣公废太子而立弟
A．①②⑤　 B．②③⑥ 　C．①④⑥ 　D．①④⑤
答案：D
解析：②③是说纣王因“不明”而造成的后果，⑥的行为说的不是纣王。
3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．微子向纣王多次进谏无果，估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，最后果断地下决心离开了殷朝。
B．太师对商纣王的昏庸也很痛心，认为这是天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见，殷朝臣民还竟违背和诬秽神祇意旨。
C．微子、箕子和比干都是纣王的亲属，但都因忠诚耿直落得惨痛的结局，一个被迫离开殷朝，一个假装疯癫作了奴隶，一个被杀死后剖腹挖心。
D．孔子认为微子、箕子和比干都是仁者。司马迁则借此强调仁义之举在国家治理方面的重要作用。
答案：A
解析：微子自己无法决断，先去向太师、少师询问，然后才离开殷朝。
4．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
(1)王子，天笃下灾亡殷国，乃毋畏畏，不用老长。
(2)遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
(3)故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。
答案：(1)王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见。(重点词语：“笃”“下灾”“畏畏”等)(2)并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。(重点词语：“隐”“鼓”“传”等)(3)所以追述契、汤、高宗时代殷朝兴盛的原因，写了《商颂》。(重点词语：“追道”“所以”“兴”等)
参考译文：微子开是殷朝帝乙的长子，帝纣庶出的哥哥。商纣即位后，统治黑暗，不务国政，淫佚奢侈，微子多次进谏，纣都不听。等到祖伊因周西伯昌修行德政，灭亡(黎)国后，担忧灾祸降落殷朝，便又来奉告纣王。纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样呢？”于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，自己又无法决断，便去询问太师、少师说：“殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。殷朝上下大大小小都热衷于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄也就无法继续下去。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。”微子继续说：“太师，少师，我将何去何从呢？我们的殷朝还能保住吗？你们无意告诫我，我如陷于不义，那么怎么办呢？”太师顺着说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见。今天，殷朝臣民竟违背和诬秽神祇意旨。现在，假使真能救治殷朝，国家治理好了，即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”于是，微子离开了殷朝。
箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸 ，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了 。”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶。并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。
王子比干也是纣王的亲属，看到箕子进谏，君主不听，去做了奴隶，就说：“君主有罪过，而不能用死直言规劝，百姓将受害，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来验证。
微子说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。
周武王讨伐纣王，战胜殷朝，微子便手持自己的祭器来到军门。他露出右臂，两手绑在背后，左边让人牵着羊，右边让人拿着茅，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。
太史公说：孔子说过“微子走了，箕子成为奴隶，比干进谏被杀，殷朝有三位仁者。”《春秋》讥讽宋国的动乱从宣公废掉太子让自己的弟弟即位开始，国家不安定达十代之多。襄公时，修行仁义，想做盟主。他的大夫正考父称赞他，所以追述契、汤、高宗时代殷朝兴盛的原因，写了《商颂》。宋襄公在泓水吃了败仗之后，有的君子认为他值得赞扬，感叹当时中原地区的国家缺少礼义，所以表彰他，因为宋襄公具有礼让精神。

前一句好象是人子三谏不听，则号泣而从之。连起来的意思是：作为儿子，劝谏自己的父亲三次，父亲仍然不接受，那只好哭着相从（不能抛弃或离开），而作为臣子或下属，劝谏自己的君主或领导三次，君主或领导仍然不接受，那就可以离开他了（你已经尽力了）。

原文应该是故父有过，子三谏不听。意思大概是：如果父亲犯了过错，他的儿子多次劝谏却不听，就痛哭着跟随他，如果臣子多次劝谏不听，那么忠义就会消失。

所以如果父亲有过错，儿子多次劝说不听，就应当随之号哭；如果人臣多次规劝，君主不听，那么从道义上讲，人臣应该离开君主。

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郭鹏通宣： 前一句好象是人子三谏不听,则号泣而从之.连起来的意思是:作为儿子,劝谏自己的父亲三次,父亲仍然不接受,那只好哭着相从(不能抛弃或离开),而作为臣子或下属,劝谏自己的君主或领导三次,君主或领导仍然不接受,那就可以离开他了(你已经尽力了).

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