西游记的中心思想

《西游记》的中心思想和主要内容~

《西游记》此描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书之冠，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维境界立体思维活动空间。
八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。
十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。

扩展资料《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
参考资料《西游记》_百度百科

虽然佛教决定了《西游记》的外形式。但是鲁迅已一针见血地指出吴承恩“尤未学佛”。实际上确实如此，猿心与禅定的关系牵强，作者的认识还停留在禅宗流行的偈语和民间信奉的神力与超度上面。作者带着一般文人的宗教好奇感，热衷于佛典的化用，比如金翅鸟与佛，须弥纳芥子的意象等等。并懂得藏拙，总体上是赞而不论。须菩提明明是佛的十大弟子之一，给他的的开相却是“头上双丝挽、宽袍两袖风”的道士，拈来这位不伦不类的神灵也许仅因为他号称“解‘空’第一”，而且鸟尽弓藏、后文再不出现。第四十二回斗红孩儿，“菩萨也大怒”，李卓吾评得很有意思：“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”再如阿难、迦叶索要“人事”，悟空说大鹏鸟是佛的“娘舅”等等。似乎把佛拉回了人的高度，作者却从不以为忤。只是从写书人角度笑言而已。最后的金身成佛是佛教视角所决定，也是最能为读者接受的完满结局。除此之外，悟空虽有去处，作者却无去处！
还有在孙悟空的身份上，作者赞他“好大圣”、“好猴王”、“好妖精”，却不像《水浒传》中称鲁智深“真佛”、“真菩萨”、“真阿罗汉”那样赞叹。这种全知式的直接插评无疑是很有分量的，如果说《水浒传》还相信西方是可以回归的乐土，那么《西游记》作者的心灵着落却不在灵山。总之，《西游记》混乱、似是而非的佛教思想外衣，只是汉地民间信仰的生硬改造罢了。而民间信仰某种意义上正是对神圣世界的背叛。

而与佛教相比较，道教因其更为本土化民间化的特点，渗透得要比佛教更为深入。它不仅有贯穿全书的金丹理论，而且“已和叙述文字打成一片，修炼的功夫和情节的描述在篇幅里融合无间。”全书没有参禅打坐的具体法门，却对迸红铅练秋石的道教丹术津津乐道。如孙悟空曾对自己的经历描述道：“……老孙拜他为师父，指我长生路一条，他说体内有丹药，外面采取枉徒劳。回光内照宁心坐，身中日月坎离交……”就属道家“内丹”思想。第三十六回悟空讲述“温养二八”的理论就完全是道家阳魂之金、阴魄之水各半的“先天采练”。还多处直接引用道教祖师话语，如马丹阳祖师的《南柯子》：“心地频频扫，尘情细细除”。实际上，西游与道教的论述最为有依有据，追溯至明代金陵世德堂本，陈元之《刊西游记序》中便提到他看过一篇旧序，将五行生克，大丹之数来解释人物关系和作品内涵，事实上道教的确和具体情节的关系最为密切，并占据着方法论高度。
比如在对待色欲的问题上，虽然主角是唐僧，作者阐述的却是道家思想。大乘佛教并不把爱欲视为洪水猛兽，只劝不可痴迷欲望而已，如焰光菩萨委身于瞿夷，无量劫后瞿夷成佛；百胜王菩萨与一女子缔结累世因缘，依然拥有腾空神通。观音更有“以淫度众”的马郎妇形象。只有道教才强调童男之身，讲究元阳修炼，认为获得阳气便可速登仙道。唐僧“我的真阳为至宝，岂肯轻与你着粉骷髅”；八戒自称懂得“敖战之法”；“四圣试禅心”——美妇试炼的道教故技，同时结论是“色是伤身之剑”的元理以及全书论述的较为精辟的丹药术语等等，这都是根源自原母神畏惧心理而强调阳性崇拜的道教思想。
“重生”思想在中国传统哲学里尤为突出。如三千年一开花，三千年一结果，三千年再成熟的蟠桃。生命的有限与时间的漫长凸现成远距离对比，从而拉伸出一个万法恍惚的道教世界，这亦属于集体无意识体现。然而作者并非道教思想的鼓吹者，弃其消极。道教讲应劫而生，而孙悟空明显是不信命的，他身上亦看不到一丝命运的轨迹，书中亦极少以谶语的形式道出人物命运。道教“生命易逝”、“人生无常”、“看破红尘”等观念不曾见到，道教的谪仙模式，即仙——凡——仙，这被看作修成正果或者升级的途径，孙悟空虽是个“妖仙”，又是个“太乙散仙”，却不曾有过学道者们必经的严酷试练，也不属于这个系统。至于道教以行善为根本：“要成地仙，当立三百善，要成天仙，当立一千三百善。”也不见于文字。作者爱其境界，却贬其神灵，在车迟国三清被请进了茅厕，道教始祖太上老君显得憨拙，以道教面目出现的人物多半是邪非正，总之对于道教方法论的重视远远大于对道教作为宗教价值的看重.

西游记简介:
西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”.
人物特点:
唐三藏
因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孙悟空
所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。
孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。
猪八戒
而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。
沙悟净
而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。
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学习他们是师徒四人遇到艰难险阻不退缩，坚持不懈，勇敢与妖魔斗争的精神。

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老河口市13763716406： 《西游记》中心思想 - ？
赫苇清宣： 《西游记》以唐僧取经为线索,以神猴孙悟空为主角,整部小说充满了敢闯敢拼的大无畏精神和侠胆义肠.主要写唐僧等人西天取经,一路降妖伏魔,走过十万八千里,前后十四年,历经九九八十一难,终于取回真经的经过.读了之后能从中找出一点“敢问路在何方”的豪情与斗志.

老河口市13763716406： 西游记的主题思想 - ？
赫苇清宣： 吴承恩创作《西游记》表面上写的虽是神仙鬼怪,其实着意的还是在于“人间”,为的是寄托他的政治理想,鞭笞邪恶势力,使读者“悚然易虑”,并非无为而作,或搜奇猎异以资谈笑. 在中国古典小说中,《西游记》的内容是最为庞杂的....

老河口市13763716406： 西游记主题思想,400字! - ？
赫苇清宣： 西天取经故事表现了神魔小说的两大主题:寻找与追求,斩妖与降魔.《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来.它告诉人们:为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标,为了完成一项伟大的事业,必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折,必须去顽强地战胜这些困难,克服这些挫折.

老河口市13763716406： 西游记的中心思想是什么?我要写书评啊,十万火急的说!除了思想还有师徒四人的性格分析,提问时忘了说了 - ？
赫苇清宣：[答案] 学习他们是师徒四人遇到艰难险阻不退缩,坚持不懈,勇敢与妖魔斗争的精神

老河口市13763716406： 西游记的中心思想是什么? - ？
赫苇清宣： 西游记的中心思想是:通过西天取经的故事,折射佛界和道界的斗争,更进一步反应现实社会的丑陋一面.

老河口市13763716406： 你知道西游记主要讲述了什么主旨吗? - ？
赫苇清宣： 作为四大名著之一的西游记主旨很丰富,可以概括为以下几点:1、作品蕴含着反封建的主题,孙悟空大闹天宫,具有反对封建等级制度的意义,西天取经途中,孙悟空收服了很多有天庭背景的妖怪,象征了惩处权贵凶恶爪牙.2、抨击社会黑暗...

老河口市13763716406： 《西游记》的主旨是什么? - ？
赫苇清宣： 从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说,一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已,其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的.有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说,这个说法也不能够完全概括.西游记应该是一部很有深度的讽刺小说,我们应该要从文学、政治学,或社会学的眼光去看它,才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值.

老河口市13763716406： 《西游记》的主题思想是什么?？
赫苇清宣： 《西游记》通过描写的是孙悟空保唐僧西天取经,历经九九八十一难的故事,表现了惩恶扬善的古老主题.

老河口市13763716406： 西游记主旨？
赫苇清宣： 主旨:写作时代为明朝中期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦.作者对此不合理的现象,透过故事提出批评.共一百回,六十余万言.分回标目,每一回目以整齐对偶展现.故事叙述唐三奘与徒弟孙悟空,猪八戒,沙僧,...