求描写春节欢乐景象或习俗的古文言文

用文言文语言写一项春节的习俗~

文言文
年糕，一名粘粘糕，协“年高”，含人谓来福之望。年糕凡用粘谷作。北有黄年糕、江南有水磨年糕、西南夷则有糯米粑粑。
北至行之新食为角，一名水角、角子、扁食。五世纪也，“形如弯月”之饺子已为民间普之正旦食。宋前把饺子谓之“角子”，或“水角儿”。元初有“扁食”之名。清来，偏用“角”一词。
夫角之文象义，世之说，：“角子”“角”协“效”，即交子时之意。即将春之至象也。是故，子一人即始煮水角，以为新年第一饭。更深一层之说，亦有食者之角。古无肉，包了肉馅者自是上好食角，俗谚“食不过饺子”言者正此意也。正旦日食上饺子，诚愿来多好食之。
现代文
年糕，又名粘粘糕，谐音“年年高”，包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。
北方最流行的新年食品是饺子，又名水饺、角子、扁食。5世纪的时候，“形如弯月”的饺子已经成为民间普遍的春节食品。宋朝以前把饺子称为“角子”，或“水角儿”。元代开始有“扁食”的叫法。明清以来，普遍使用“饺子”一词。
对于饺子的文化象征意义，一般的解释是：“角子”“饺子”谐音“交子”，即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以，子时一过人们立刻开始煮水饺，使之成为新年第一顿饭。更深一层的解释，饺子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉馅的饺子自然是上好食物，民间谚语“好吃不过饺子”表达的正是这个意思。春节时吃上饺子，当然是希望来年有更多的好食物。
古代国家礼仪中的朝正、团拜和民间百姓之间的团拜、拜年是新年期间强化社会关系、亲情关系的重要活动。
朝正，也称“贺正”、“元会”，指大臣在新年向皇帝拜贺。周代每逢新年，诸侯要向周天子“朝正”，即朝贺新年。古代士大夫也有用名帖代替亲自上门拜年的习俗，一般视为中国贺年卡的起源，现代贺年卡的使用遍及各个阶层。
在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头，并祝愿长辈健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。而长辈则给拜年者压岁钱，祝愿他健康成长。朋友之间也互相上门拜年。如果亲戚朋友多，则拜年活动一直持续很多天。
春节的各项活动是从家庭内部，逐步扩大到亲戚之间，和整个社会的。除夕守岁，初一向父母拜年，然后出门给亲戚拜年。再次，向朋友拜年。再后，人们开始逛庙会。到了正月十五元宵节，则男女老少一同上街，赏灯、看狂欢游行——高跷、旱船、舞龙、舞狮、秧歌等。所以，春节是一个渗透到社会每一个方面、每一个层次的民族节日。

古诗文中的节日
古诗文中经常提到的节日有元旦、人日、灯节、社日、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、祭灶节、除夕等。
1、元旦, 指一年的第一天。古代指农历正月初一,现称春节, 民间俗称“过年”。年, 本意是指谷物成熟。周朝以“年”名岁, 一年的开头叫“岁首”。汉武帝刘彻主持制定了太初历, 正式确定每年正月为岁首, 正月初一为元旦。辛亥革命后中国开始采用公历, 于是有了两种年、两个元旦, 为了加以区别, 又因为阴历元旦正处于“立春”前后, 所以称农历元旦为“春节”。 1949年, 中华人民共和国成立, 正式采用公历, 将每年的1月1日定为元旦, 农历元旦改称春节。农历元旦还有许多别的名称, 如元日、元朔、元正、元辰、正旦、新正、新春、新年。写元旦的最著名的诗是王安石的七绝《元日》:“爆竹声中一岁除, 春风送暖入屠苏; 千门万户瞳瞳日, 总把新桃换旧符。”屠苏, 酒名。古俗,正月初一, 家人先幼后长, 饮屠苏酒。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。 春节的习俗有吃饺子、拜年、放爆竹鞭炮等。
2、人日, 正月初七。古代礼俗规定:“正月一日为鸡, 二日为狗, 三日为猪, 四日为羊, 五日为牛, 六日为马, 七日为人。”唐宋以前, 人们对这个节日很重视, 到这一天, 家家吃“七元”———用素菜、谷料等七种东西混煮而成的一种粥。据说, 吃了这种粥可消除百病。并且制作一种叫“人胜”的礼物相互赠送, 这种礼物是用金箔、银箔剪成的人形发饰, 把它作为一种吉祥物别在发髻上, 能够在一年里求得幸福安康。隋朝薛道衡有诗《人日思归》, 写得很动人:“入春才七日, 离家已二年。人归落雁后, 思发在花前。”此诗采用对比手法，抒发思归之情，用三处对比，一是入春时间短与离家时间长对比，二是雁归与人未归对比，三是春花未发与思归之念已生对比，抒发了强烈的思乡之情。
3、灯节, 又称上元节、元宵节, 即正月十五日。这一天是“过年”活动正式结束的一天, 过了这一天,一切生活都又如平日一样正常了, 所以, 在灯节, 人们尽情嬉乐。灯节的习俗有赏灯、吃元宵、耍狮子、舞龙灯、踩高跷、放烟花爆竹等。这一天, 各街道放灯, 各店铺放灯, 家家户户张灯结彩, 形成灯市, 入夜灯火通明如同白昼, 人们游览观赏猜灯谜, 热闹非凡。元宵又称汤圆, 宋代称“元子”、“浮元子”。吃元宵意在求得全家人在新的一年团圆幸福。欧阳修的《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”这首诗采用的是什么手法？

辛弃疾《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”梁启超称辛弃疾的词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。王国维以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
4、社日是古代祭祀土神的日子。社日分春社和秋社两次, 一般在立春、立秋后第五个戊日, 这日, 人们带着酒肉饭菜去祭祀土神, 祷求夏秋丰收。之后便相聚欢饮, 吹箫击鼓, 尽情娱乐。王驾《社日》:“鹅湖山下稻粱肥, 豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散, 家家扶得醉人归。”这首诗借春社散后村落渐归宁静这样一个尾声表现了社日的热闹与欢乐场面, 同时表现了农民在丰收在望的情况下所必有的极度喜悦的心情。
5、寒食节是清明的前一天( 一说前两天) 。寒食日不得举火只能冷食事先做好的饭菜。本节日起于晋文公悼念介子推事, 因介子推抱木焚死, 就定于是日禁火寒食。寒食与清明两节, 本是分得很清楚的, 后来因为人们不太适应禁火寒食, 寒食节也就越来越淡化, 到清代, 寒食不再提倡, 民间也没有禁火习俗了,寒食节便并入了清明节。相传介子推写了这样的诗句送给晋文公：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”唐·韩翃（hóng）《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”
6、清明, 二十四节气之一,时间在每年四月五日( 农历三月) 前后。这时, 我国大
部分地区气候变暖, 草木萌发, 一片新绿, 给人以清净明洁的新鲜感觉, 故称此为清明。农业生产上, 正是春耕农忙时节。清明节的习俗, 一是祭墓、扫墓, 无
论官员衙吏还是仆佣乞丐, 这一天都要上父母墓上拜扫, 献祭品, 烧纸钱。二是踏青, 清明是迎春的日子, 大家高高兴兴到郊野去活动, 古人称为郊游, 又称踏青、春游、探春、寻春。踏青时, 常常还野餐、采百草、扑蝴蝶、斗鸡、拔河、荡秋千、蹴鞠( 踢球) 、放风筝。三是赏柳、折柳、插柳、戴柳。柳树是最早吐绿, 是春天的使者; 婀娜多姿, 是美丽的风景。人们赞美春天的生机盎然时, 常常描绘柳的形象。从《诗经》中的 “昔我往矣, 杨柳依依”, 到唐代韩愈的“绝胜烟柳满皇都”, 再到清代高鼎的“拂堤杨柳醉春烟”, 不知曾有多少诗人把欣赏的目光投注到柳树的袅袅万丝上。折柳, 常用以表惜别之情。古代折柳赠别, 一是因柳树易生速长, 用它相赠可祝愿远行人处处顺利; 二是柳与“留”同音, 用它相赠可表达挽留之意。插柳、戴柳之俗始于唐朝。起初插柳于门, 后来戴柳于发,相传可以在一年中免去蜂蜇蛇咬。唐·杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”
7、端午, 指农历五月初五。原来端午是每个月的头一个五日, 端是最初的意思, 为了与其他月的端午相区别, 就把五月初五称为端午( 五月为午月) , 一音双关, 明确了端午是指每年的五月初五。端午节,一般认为起源于纪念屈原或伍子胥。端午节的习俗有赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、插菖蒲、佩香袋等。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这首唐代诗人文秀的《端午》诗，深为爱国诗人屈原鸣不平，对昏君奸臣进行了无情鞭挞。
8、七夕, 也称“乞巧节”, 又称“女儿节”，农历七月初七。相传每年七夕, 喜鹊们到天上搭桥, 让牛郎织女相会。七夕之夜, 妇女们要用针线做各种游戏, 向织女乞求智巧。乞巧的方式很多, 如: 望星空,穿快针; 捉喜子, 盼结网; 用镜子, 照瓜果; 陈巧果, 请评巧。民间有《乞巧歌》反映了乞巧妇女的心声:“乞手巧, 乞容貌; 乞心通, 乞颜容; 乞我爹娘千百岁, 乞我姊妹千万年。”《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。“
9、中秋节是农历八月十五日, 这日正值秋季的正中间, 所以叫中秋( 仲秋) 。这夜, 月亮最圆、最明,月色最美好。家家户户亲人团聚, 一起观赏月色, 共享天伦之乐。中秋这一天成为三大传统节日之一, 跟嫦娥奔月的传说有关, 也跟古代的礼制有关。古代人把月亮看作月神。传说月神心地良善, 常降福于人间;世人若犯了天条, 她便代天帝发出警告。人们对月亮很崇敬, 因而有了祭月的礼制。祭日在春天, 祭月则是在秋天, 魏晋以后, 祭月时间基本上固定在中秋。
祭月就要向月亮跪拜, 有的地方建有拜月坛、拜月楼、拜月亭。明代在北京修建的月坛, 是专为皇家祭月用的。中秋节的习俗是赏月、吃月饼。古诗文中借此节日抒发思乡怀人之情者居多。
10、重阳节, 农历九月初九。古人认为万物都存在着 “阴”、“阳”两种属性, 即使是数字也不例外,“九”就是数中最大的一个。九月九日, 两“九”相重, 故称重九; 九是阳数, 故又称重阳。一因双“阳”相合, 喻示着刚阳之盛, 二因九九与“久久”同音, 合乎人们想长寿的心理, 所以重阳被视为吉祥的节日。这个节日正处于秋高气爽的金秋季节, 又是收获的时节, 因此更增添了节日欢快喜庆的气氛。古人每逢重阳日便通过登高、赏菊、饮菊花酒、插茱萸、咏诗等活动表示庆贺。王维以重阳节为背景写下了脍炙人口的诗篇《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。”这首诗既饱含着作者深切的思亲之情, 也反映了古代重阳的节日风情。其他如陶渊明、杜甫、杜牧等许多诗人也都留下了咏菊、咏登高、咏重阳的名作。杜甫的《九日》：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！”（1）颈联中提到“玄猿”和“白雁”，有什么作用？“玄猿”——他乡日暮，一声声黑猿的啼鸣，凄清哀怨，诗人漂泊异地，思乡情浓，难免泪下沾襟。“白雁”—— 霜天秋晚，白雁南来，更容易触发诗人思亲怀乡的感情。用他乡和故园的物候作对照，自然地透露了诗人内心的隐秘：乡愁撩人啊！

（2）结合尾联，简要分析这首诗表现出了作者什么样的情感。 上句念想起弟弟妹妹音信茫然，下句哀叹自己身遭战乱，衰老多病。尾联以佳节思亲作结，遥怜弟弟妹妹，寄托漂零寥落和伤时忧国之感。
11、冬至, 二十四节气之一, 这天同夏至一样, 是昼夜更替的转折点, 它是全年昼最短, 夜最长的一天,此后, 昼逐渐加长, 夜逐渐缩短。从冬至始, 阴气下降, 阳气上升, 大地万物“还阳”。古人从冬至开始“数九”, 按九天为一个时间周期, 数九次。数九是一年中最冷的一段时间, 然而数九结束, 便是春暖花开时节。中国历朝代都视冬至节为大节, 朝廷常举行盛大的朝会, 民间也如同过年一般热闹非凡。冬至前一日称为“小至”。请看杜甫的诗《小至》：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”这首诗写冬至前后的时令变化，不仅用刺绣添线写出了白昼增长，还用河边柳树即将泛绿，山上梅花冲寒欲放，生动地写出了冬天里孕育着春天的景象。诗的末二句写他由眼前景物唤起了对故乡的回忆。虽然身处异乡，但云物不殊，所以诗人教儿斟酒，举杯痛饮。这举动和诗中写冬天里孕育着春天气氛和现实的艰难苦厄对诗人的折磨，反映出诗人由过去的舒适心情转入当前的忧郁顿挫。白居易《邯郸冬至夜思家》：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”
12、腊八指农历十二月初八。这是祭祀祖先的日子,民间也把这天当作驱除灾疫、以求来年平安的日子。此节的习俗有祭祀、击鼓驱疫、吃腊八粥等。
13、祭灶节，古人称腊月二十三或二十四日为小年。小年夜则指这天的晚上。此时已接近年根, 家家户户置办年货, 形同过年。古人要在小年夜祭祀灶神, 所
以称之为“祭灶节”。灶神还有灶王爷、灶君菩萨、灶君司命等名称, 它是神话传说中专管人间善恶之事的神。人们祭祀灶神, 是为了求得来年无灾、得福。
14、除夕, 也叫大年夜, 是一年中的最后一天, 这一天要贴门神、春联、年画, 要洒扫庭院, 要家人团聚吃年夜饭, 还要守夜( 也叫守岁) , 意思是自旧年守候到
新年, 表示辞旧迎新。高适《除夜作》：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”

一、宋 燃爆竹
　　霹雳声中旧岁除,为惊疫魃燃青竹.一自**发明后,难止新年放鞭俗.
　　据《神异经》载：西方山中有山臊,犯之则令人寒热.但它怕竹子爆声.于是人们烧竹来赶走它.
　　唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开,小庭犹聚爆竿灰.』
　　宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.』
　　在**发明之后,人们在春节仍然燃爆竹.
　　范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪,节间汗流火力透,健仆取将仍疾走.儿童却立避其锋,当阶击地雷霆吼.一声两声百鬼惊,三声四声鬼巢倾.十声连百神道宁,八方上下皆和平.却拾焦头叠床底,犹有馀威可驱疠.』
　　在南宋出现用草纸裹**扎成卷形的爆仗.《武林旧事》：『至于爆仗,内藏药线,一连百馀不绝.』此指用药线串在一起的鞭炮.
　　明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材,一点芳心不肯灰.时节到来寒焰发,万人头上一声雷.』所咏的是『升天雷』,北方称为『二踢脚』.
　　**的发明,本是为和平生活用的,后来用于战争,乃是人类的不幸；用于侵略战争,更是人类的大不幸.
　　二、宋 教坊自乐
　　良辰美景奈何天,泪眼装欢又一年.堪喜岁首无官役,相聚青楼奏管弦.
　　宋代教坊妓女原属宫廷,是为官妓；
　　『绍兴年间,废教坊职名,如遇大朝会、圣节,御前排当及驾前导引奏乐,并拨临安府衙前乐人……』
　　另有私妓,在市井演唱.官府有事,如设酒库卖酒,为招揽生意,『官私妓女,顾倩只应』.一年之内,难得休息.只有新岁初一有空闲自娱.
　　三、明 拜年送名片
　　拜年不必进府门,送上名片抵见人.各处贺岁皆如此,赠予纸店大笔金.
　　宋代已用名片拜年,称为『飞帖』.各家门前贴一红纸袋,上写『接福』,即承放飞帖之用.
　　《清波杂志》载：『元佑年间,新年贺节,往往使用佣仆持名刺代往.』到明代仍然如此.
　　文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐.我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚.』
　　清代《燕台月令》也形容北京『是月也,片子飞,空车走.』
　　现代的贺年片、贺年卡,可以说是其遗风.
　　四、唐 饰梅花妆
　　初七人日又立春,梅花点额颜色新.此身若在含章殿,疑是寿阳宫里人.
　　古代以正月初七日为『人日』,
　　《事物记》载：东方朔最初置『人日』.
　　传说 宋武帝时,寿阳公主在人日卧含章殿,檐下梅花飘落在公主额上,形成一种装饰；宫女效之,以红点额为『梅花妆』.
　　此俗传至唐宋 ,妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目.
　　其实 ,妇女在脸上点画装饰,早在春秋战国时已经兴起了；
　　长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证.
　　到唐代发展为往脸上贴金箔花钿,成为一种化妆时尚.
　　五、晋 馈春盘
　　立春咸作春盘尝,芦菔芹芽伴韭黄.互赠友僚同此味,果腹勿须待膏粱.
　　古代在立春有吃五辛盘的风俗.
　　如《荆楚岁时记》载：『元日,……进屠苏酒,下五辛盘.』
　　周处《风土记》：『元日造五辛盘.』
　　注云：『五辛所以发五藏之气,即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也.』
　　五辛盘又称春盘.
　　《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶.』
　　《本草纲目》中说：『五辛菜,乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之,取迎新之意.』
　　这一风俗传到唐、宋、金、元.
　　如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗,其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘.
　　六、唐 放灯
　　火树银花不夜天,游人元宵多留连.灯山星桥笙歌满,金吾放禁任狂欢.
　　正月十五日是一年中第一个月圆之夜,故称『元(月)宵(夜)』.
　　道家以正月十五日为上元节.
　　早在汉代已有庆贺元宵之俗,至唐规模更为盛大.
　　苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合,星桥铁锁开.暗尘随马去,明月逐人来.游伎皆浓李,行歌尽落梅.金吾不禁夜,玉漏莫相催.』成为元宵诗经典之作.
　　唐睿宗时元夕作灯树高二十丈,燃灯五万盏,号为『火树』.
　　『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严,允许市民逛灯三整夜,又称『放灯』.
　　七、宋 蚕卜
　　捉弄米粉状蚕丝,内藏吉语待尔食.喜得佳兆虽自设,依然欢乐不可支.
　　宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝,书吉语置其中以占一岁之祸福,谓之蚕卜,因戏作长句》诗：『今年上元家里住,村落无灯惟有雨.隔溪丛祠稍箫鼓,不知还有游人否?儿女炊玉作蚕丝,中置吉语默有祈,小儿祝身取官早,小女只求蚕事好.』云云.
　　既说是里俗,可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗.
　　八、明 走百病上城头
　　姐妹元宵结伴游,金吾不禁登城头.走出深闺祛百病,胜到岳阳万丈楼.
　　六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭,约束簪裙总取牢.偏有凤鞋端瘦极,不扶也上女墙高.』
　　描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事
　　九、唐 送穷
　　年年晦日送穷神,柳车草船载出门.沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临.
　　送穷之俗,自汉已有之.西汉扬雄有《逐贫赋》.
　　据《金谷园记》云：『高阳氏子瘦约,好衣敝衣食糜.人作新衣与之,即裂破以火烧穿著之.宫中号曰穷子.正月晦日巷死.今人作糜,弃破衣,是日祀于巷,曰送穷鬼.』
　　传说穷神穿破衣,吃稀饭；在正月最后一天死去.
　　人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船,在巷口焚之.祝送穷神,永不回来.至唐仍有此俗.
　　韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：『年年到此日,沥酒拜街中.万户千门看,无人不送穷.』

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吴堡县18248043529： 描写春节的古文,一定要古文,诗不行 - ？
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吴堡县18248043529： 跟春节有关的古诗 - ？
圭豪替硝： 元日 (北宋)王安石 bào zhú shēng zhōng yī suì chú 爆 竹 声 中 一 岁 除 , chūn fēng sòng nuǎn rù tú sū 春 风 送 暖 入 屠 苏 . qiān mén wàn hù tóng tóng rì 千 门 万 户 曈 曈 日 , zǒng bǎ xīn táo huàn jiù fú 总 把 新 桃 换 旧 符 . 1. 元日:农历...

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吴堡县18248043529： 描写过年场景的古诗. 求答案 - ？
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圭豪替硝： 描写春节的古诗有: 1,年代:宋 作者: 苏辙 《次韵王适元日并示曹焕二首》 井底屠酥浸旧方, 床头冬酿压琼浆. 旧来喜与门前客, 终日同为酒后狂. 老大心情今已尽, 尘埃须发亦无光. 江南留滞归何日, 万里逢春思故乡. 放逐三年未遣...

吴堡县18248043529： 王安石写的有关春节的古诗 - ？
圭豪替硝： 元日 爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏 千门万户曈曈日,总把新桃换旧符 扩展:译文及注释 译文 阵阵轰鸣的爆竹声中,旧的一年已经过去;和暖的春风吹来了新年,人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒. 初升的太阳照耀着千家万户,他们都...