请问道教高手 灵魂是否会死灭?
作者&投稿：寇饶 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
神识是不灭的。只是，生前的记忆一边都会消失得一干二净，这时，你已经不是以前那个你了。只是，你的一些习惯会得以保留下来。
死了，自然形体已经没有了，而神识是不灭的，只是所谓的神识一般只是带着你往昔所做的善恶业而已，其他 任何都带不走。
魂飞魄散指的应该不是神识的毁灭，而是指的是一个人的意识的分解，例如多重人格，或者意识的混沌状态，这应该是遇到特别惊吓的事情才会出现的，简而言之，就是太惊吓吓傻了，或者太震撼了一下承受不住蒙住了，却恢复不到正常状态，类似于发神经，变呆之类。
以上纯粹个人理解，不一定正确，可作为参考。
道教认为：
人乃是气聚而生，人有三魂七魄，生前魂魄集于一身，气散而死，死后魂魄分离,各自离散。七魄随肉身而灭归土中，三魂是：一魂归天消散，二魂下地埋沉，三魂滞留阳世，则是人们所说的鬼，怨气重的要等其阳世熟人都离去了才消散，长的可达一百年。而道教的超度科仪据说是将埋沉在地的这一魂拔度上东方青华妙严极乐世界或者送入转世,将阳世的这一魂消弱,升位为家神。
死后什么时候魂魄能够重聚，那主要看个人在世的修为。
道教与世上许多宗教一样，认为人死后会先受审判。按着个人生前的际遇，死后灵魂的去向分为几类∶善人会得以引登仙道；在世时功过相半者再转生轮回；作恶多端的人，会在地府受罚；并非寿终正寝者，会成为孤魂野鬼。
因为人死后的审理，是以生前的修行为主要依据，由他人祭祀祈祷行善的助力，虽然不无少补，却比不上自己在世修为的深远影响。至于魂魄离散的孤魂，必须藉由道教斋法，乞求道家诸仙拔度亡灵，仰仗仙圣的力量才能轮回转世。
断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。
从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们：
顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。
（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）
探摸时要轻柔小心
2、一切念佛人往生及不往生之证据（印光大师）
如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。
3、美国德州大学布朗斯威尔分校
关于生命轮回的科研成果介绍---钟茂森博士敬述：
http://post.baidu.com/f?kz=77627828
在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
道教师法自然，讲求生、息、元、寂、空。所以万物都是有生有死，灵魂也不例外。但是从道的说法上看，修道者修的是精、气、神。并不会有灵魂的说法。
道教与佛教在灵魂的解说方面并不尽同，虽然在历史上三教是有互相吸收和融合的过程。
佛陀否定了婆罗门的梵我一如，又否定了唯物论的看法。总的来说，否定了灵魂的实在，而讲“识”。在漫长的大乘佛教的发展中又出现了“如来藏”的讲法，以致后来有人质疑“如来藏”的观念是否算得上是佛教。
但道教是有“性”和“灵魂”的观念。具体来说，就是“元神”，再可以细分为“魂”“魄”,魂属阳，魄属阴。道教不同于西方希腊演化的形而上学，他们是有灵魂永恒不变、不灭的观念，而道教并不认为灵魂是永恒不变的，是可以变化为精、气、神、质，而复归于混沌。
详细的内容可参考《道藏》，比较简要的可以看网上的一篇学术课件，《道教的鬼神灵魂是什么？》
很少有宗教会主张灵魂灭亡的，一般只有永恒和轮回两种说法。
超霭乐芬： 神识是不灭的.只是,生前的记忆一边都会消失得一干二净,这时,你已经不是以前那个你了.只是,你的一些习惯会得以保留下来. 死了,自然形体已经没有了,而神识是不灭的,只是所谓的神识一般只是带着你往昔所做的善恶业而已,其他 任何都带不走. 魂飞魄散指的应该不是神识的毁灭,而是指的是一个人的意识的分解,例如多重人格,或者意识的混沌状态,这应该是遇到特别惊吓的事情才会出现的,简而言之,就是太惊吓吓傻了,或者太震撼了一下承受不住蒙住了,却恢复不到正常状态,类似于发神经,变呆之类. 以上纯粹个人理解,不一定正确,可作为参考.
临泽县13060709980： 道教中灵魂可灰飞烟灭是真的吗 - ？
超霭乐芬： 灰飞烟灭说法不一,但佛教是叫神型俱灭才对 如果这样结果的人必是大恶之人 不可饶恕的了 就是说他在宇宙中要真的消失了 此类人极少!!
临泽县13060709980： 道教和仙里,金仙的“金”意为不朽永恒,这么说金仙的灵魂永远不会死亡,哪怕碰见最大的劫难,对吗.理由 - ？
超霭乐芬： 金仙就是跳出三界不在五行之中,但是也有寿元限制,西游记里面不就是要靠蟠桃 金丹 人生果还有唐僧肉来续命吗.只有圣人是不死的
临泽县13060709980： 道教灵魂观是什么 - ？
超霭乐芬： 道家的灵魂观有好几种,有三魂七魄说,也有天地人魂说,还有元神阴神阳神识神等等,灵魂也会消灭,并非永恒.
临泽县13060709980： 佛教说灵魂不灭但是道教讲魂飞魄散,这是怎么回事 - ？
超霭乐芬： 朋友您好,先申明不是大师,大家一起真诚交流探讨.灵魂不属于佛教的说法,佛教说心的.心有很多的层次,六道轮回是在六道中轮转,六道对应也是心的状态,确实人死了没有灭,是在不停的在各种心的状态中轮转.要跳出六道轮回,修法证道达到真心这个状态,超脱六道轮回,不再被六道束缚.自古以来,修法证道者如凤毛麟角.
临泽县13060709980： 灵魂不灭,灵体不死,那道家的魂飞魄散怎么理解 - ？
超霭乐芬： 根据佛陀的教导,没有所谓的灵魂. 人的死亡到投生,中间是没有间隔的,好比用一只快熄灭的蜡烛,点燃了另外一盏灯或蜡烛,你说这两只蜡烛是同样的吗?又好比是埋下一颗种子,最后长成了树,这里并没有所谓灵魂的存在. 如果你相信...
临泽县13060709980： 道教问题,请问道教金仙可能会亡吗? - ？
超霭乐芬： 道家讲自然,自然就会有生,有灭,有始有终.
临泽县13060709980： 道教没办法让众生灵魂死灭吗 - ？
超霭乐芬： 根据佛教,人的灵魂也是心,心是不生不灭的.
临泽县13060709980： 道教的轮回和佛教的有什么不同,道教里是如何脱离轮回,超脱生死的? - ？
超霭乐芬： 道教和佛教的轮回在本质上是一致的.脱离轮回指的是超脱三界,不在五行中.佛教讲的是肉身成佛,超脱轮回.道教讲的是修炼金丹,灵魂不灭,超脱轮回. 道家的代表庄子就有轮回说,在《庄子》一书中对轮回有两种解释,一是灵魂,一是气. 庄子《知北游》篇关于魂魄不死的看法或可同佛家神不灭论相沟通: 人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已.注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉.已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之.解其天弢,堕其天 ,纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎!
临泽县13060709980： 人的三魂七魄的由来 - ？
超霭乐芬： 说法一: 三魂七魄道教有所谓人有三魂七魄的说法:三魂乃是指「天魂、地魂、人魂」,古称「胎光、爽灵、幽情」,也有人称之为「主魂、觉魂、生魂」或「元神、阳神、阴神」或「天魂、识魂、人魂」;「七魄」分别为「尸狗、伏矢、雀阴...
